![! الأعشاب الطبية / والسحر / والحروز. ..!]!

[بريق الجواهر]

.
.

http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.391310.1293710949!/image/3689081829.jpg

الأعشاب الطبية وصفات تداوي الآلام وتشفي الجروح :
حين كانت الأرض تبسط ذراعيها للناس فيفترشون كرمها ويكتفون بظل عريش من السعف أو بيت صخري يختبئ في حضن جبل لم يكن للطب باختصاصاته وأدويته وأجهزته المتطورة حضور في حياتهم، فليس هناك طبيب بالمعنى الذي نعرفه الآن.

ولم يستعينوا بصيدلية أو أدوية، الا ما يوفره العطار أو تقدمه الأرض من أعشاب ونباتات، وقد كانت البساطة تكتنف حياتهم، فللأمراض علاجات تعلموها بالخبرة وتجارب السابقين.

لذا حين يعود الحديث إلى طبيب الماضي وكيفية التغلب على الأمراض يذكر كبار السن أن الحياة كانت بسيطة والأمراض كانت تعالج بالأعشاب أو الوسم، والدعاء هو الأساس؛ فالله سبحانه وتعالى
هو الشافي، والعلاج بالأعشاب الطبيعية هو جزء من المعتقدات الشعبية.

وهو يتميز عن بقية المعتقدات بارتباطه بالصحة والمرض، ويتعامل به الكثيرون حتى الآن لمواجهة مشكلاتهم الصحية في ضوء الخبرات والتجارب العديدة المستمدة من البيئة. مر الطب في الإمارات بمراحل عديدة من طب تقليدي قديم إلى طب إسلامي، والذي ضم خبرات وتجارب الأطباء المسلمين
من عرب وعجم، ثم ظهور الطب التقليدي أيضا الذي اختلطت به الكثير من التجارب الجاهلية مثل الزار والسحر والحروز.كما أن هناك أيدي خبيرة قد احترفت مهنة الطب الشعبي في الإمارات وعلاج كثير من الأمراض، واعتاد عليها الجميع في السابق كما كـان للمرأة دور كبير في هذا المجال فعولجت الكسور و الجروح والقروح والأمراض بشتى أنواعها ، وخصوصا اللصة المعروفة بداء السرطان، بالأعشاب.

وبالكي في مواضع من جسد الإنسان والحيوان وكان العلاج ناجحاً وعجيباً غريباً. وهناك اساليب من العلاج ساد مجتمع الإمارات ولا تزال هذه الأساليب إلى اليوم محتفظة بخصائصها ومميزاتها.

كالفصد والحجامة والختان وتجبير الكسور والعلاج بالرقي والتعاويذ، وتشير إلى أن البيئة المحلية لها تأثيرها الكبير على أساليب الطب الشعبي ومواده فالسدر والرمث والأشخر والتمر واللبن وغيرها، جميعها أدوية شعبية يعرف الطبيب الشعبي فوائدها والحالات المرضية التي تفيد فيها.

القائمون بالطب الشعبي

القائمون بالعلاج الشعبي في الإمارات هم المطببون، أي الذين كانوا يمارسون مهنة الطب بالوراثة، والخبرة والمعرفة والتجربة الذاتية، والمطبب هو المعالج الذي يستخدم طريقة معينة يمارسها وتصبح مهنته ومصدر رزقه في بعض الأحيان.

والأطباء الشعبيون في الإمارات هم الممارسون لفنـون الطب التقليدي، وهناك فرق بين طبيب المدينة وطبيب القرية، والطبيب في البادية عن الطبيب في القرى الجبلية. ويمكن ملاحظة الاختلاف بين هؤلاء في مصادر الثقافة الطبية الشعبية، ومستوى التفكير والمعرفة في كل مجتمع من المجتمعات الإماراتية القديمة.
وهذا الاختلاف في درجة الخبرة والإلمام بالأساليب والطرق العلاجية يرجع إلى التكوين التاريخي والبيئي لكل نمط من الأنماط السكانية المختلفة في مجتمع الإمارات القديم. وكذلك يرجع إلى نوعية التخصص العلاجي الشعبي.

فمثلاً يلاحظ أن العلاج بالكي أكثر انتشاراً في المجتمعات القروية البعيدة عن مجتمع المدينة؛ فهناك رجال في القرى تتوافر لديهم خبرة واسعة في الكي، لذا عندما يوصف الكي لمريض ينصحونه بأن يذهب إلى (كواي) متخصص في قرى الجبال عند (البداة)، أو يقولون له اذهب إلى البادية. وهناك أيضاً وصفات علاجية يمارسها أطباء البادية أكثر من أطباء المدينة، لذا فإنهم ماهرون فيها أكثر من سـواهم .

.
.

[بريق الجواهر]

.
.

الطب الشعبي موروث علاجي بتقنيات معاصرة
تراثنا كنزنا. الجذر الذي مهما علت شجرة الأيام وتزينت واختلفت الوان اوراقها، يظل يشدنا الى التربة والأصل. التراث ليس حديثا مضجرا، انه حكايات لا تزال تنبض بالحياة، تماما كما الجذور تنبض بماء الحياة.

وكثيرة هي التقارير التي تتحدث عن تراث الامارات، وقليلة هي المقاربات التي لا تقع في فخ الاطالة او الضجر، في زمن انصرف فيه الشباب عن كتب التاريخ، الى محادثات »التويتر« و»الفيس بوك« وال»يوتيوب«. »الحواس الخمس« اراد في رمضان أن ينبش في خزانة تراث الامارات، أن يذهب في زيارات خاصة تستقصي وتسأل وتتذكر، مع المعنيين. جلنا في جبال، وتمشينا على شواطئ. استمعنا الى نغمات كادت أن تندثر لولا حرص مجموعة من المتحمسين الى التراث، وجهدهم في الحفاظ عليها ونقلها من جيل الى آخر. جالسنا صيادين وحرفيين وشعراء.

وتوغلنا في ذاكرتهم الفردية والجماعية، في ذاكرة الحنين. في رمضان نفتح كتاب الحنين الى الماضي الجميل.الطب الشعبي جزء من المعتقدات الشعبية، ويتميز عن بقية المعتقدات بارتباطه بالصحة والمرض ويتعامل به الكثيرون حتى الآن لمواجهة مشكلاتهم الصحية في ضوء الخبرات والتجارب العديدة المستمدة من البيئة .

و مر الطب في الإمارات بمراحل عديدة من طب تقليدي قديم إلى طب إسلامي، والذي ضم خبرات وتجارب الأطباء المسلمين من عرب وعجم ، ثم ظهور الطب التقليدي أيضا الذي اختلطت به الكثير من التجارب الجاهلية مثل الزار والسحر والحروز.

عن أهمية الطب الشعبي تقول سهيلة عبد الله- حرفية في قرية التراث والغوص: إن هناك أيادي خبيرة قد احترفت مهنة الطب الشعبي في الإمارات وعلاج كثير من الأمراض، واعتاد عليها الجميع في السابق كما كان للمرأة دور كبير في هذا المجال فعولجت الكسور الجروح والقروح والأمراض بشتى أنواعها ، وبالأخص اللصة المعروفة بداء السرطان، بالأعشاب، وبالكي في مواضع من جسد الإنسان والحيوان وكان العلاج ناجحاً وعجيباً غريباً .

تضيف: هناك اساليب من العلاج ساد مجتمع الإمارات ولا تزال هذه الأساليب إلى اليوم محتفظة بخصائصها ومميزاتها، كالفصد والحجامة وتجبير الكسور، وتشير إلى أن البيئة المحلية لها تأثيرها الكبير على أساليب الطب الشعبي ومواده فالسدر والرمث والأشخر والتمر واللبن وغيرها، جميعها أدوية شعبية يعرف الطبيب الشعبي فوائدها والحالات المرضية التي تفيد فيها.

تنهي حديثها بالعامية قائلة: هذه الأنواع من المعالجة مستقاة من الطب النبوي مثل »الطبيخة« فيشربها ثلاثة وديات ويغدي شرات ما تغسلين الكندورة بالمبيض.

القائمون بالطب الشعبي

القائمون بالعلاج الشعبي في الإمارات هم المطببون أي الذين كانوا يمارسون مهنة الطب بالوراثة والخبرة والمعرفة والتجربة الذاتية ، والمطبب هو المعالج الذي يستخدم طريقة معينة يمارسها وتصبح مهنته ومصدر رزقه في بعض الأحيان.

والأطباء الشعبيون في الإمارات هم الممارسون لفنون الطب التقليدي ، وهناك فروق بين طبيب المدينة وطبيب القرية ، والطبيب في البادية عن الطبيب في القرى الجبلية. ويمكن ملاحظة الاختلاف بين هؤلاء في مصادر الثقافة الطبية الشعبية، ومستوى التفكير والمعرفة في كل مجتمع من المجتمعات الإماراتية القديمة وهذا الاختلاف في درجة الخبرة والإلمام بالأساليب والطرق العلاجية يرجع إلى التكوين التاريخي والبيئي لكل نمط من الأنماط السكانية المختلفة في مجتمع الإمارات القديم .

وكذلك يرجع إلى نوعية التخصص العلاجي الشعبي . فمثلاً يلاحظ بأن (العلاج بالكي ) أكثر انتشاراً في المجتمعات القروية البعيدة عن مجتمع المدينة . فهناك رجال في القرى تتوفر لديهم خبرة واسعة في الكي .

لذا عندما يوصف الكي لمريض ينصحونه بأن يذهب إلى (كواي) متخصص في قرى الجبال عند (البداة) أو يقولون له اذهب إلى البادية . وهناك أيضاً وصفات علاجية يمارسها أطباء البادية أكثر من أطباء المدينة ، لذا فإنهم ماهرون فيها أكثر من سواهم .

طرق ممارسة الطب قديما

التجبير: أي العمل على معالجة الكسور (كسور أو شروخ العظام أو انفصالها ) وهي مبنية على علم تشريح العظام وعلى الخبرة في معالجتها ، وهذا النوع من الممارسات لا شك أنه مبني على أصول علمية مستقاة من الخبرة الإنسانية والعربية في مجال التشريح وعلاج أمراض وحوادث العظام من كسور وغيرها .

علاج الجروح والتضميد: وهو فرع من فروع علم الطب ، وقد اكتسب أهالي المنطقة الخبرة فيه نتيجة ما توارثوه من معالجات حول هذا الموضوع وما انتهت إليه خبرتهم اليومية في هذا المجال نتيجة معايشة الإنسان اليومية لمثل هذه الحالات ، وحاجته إلى علاجها ، الأمر الذي دفع به إلى اكتشاف العديد من الوصفات التي كان للكثير منها نتائج إيجابية في هذا المجال كعلاج الجروح بالملح ( مطهر وقابض للنزف) وكذلك علاجها باللبان العربي كمادة قابضة أو لاصقة .

علاج التقرح: (أي القراح المزمنة التي تنتشر في بعض الأجزاء من جسم الإنسان ) عن طريق الوصفات المطهرة والقاتلة للبكتيريا أو الفطريات ، حيث تعمل المادة المطهرة على شفاء هذه القروح .

ومن هذه الوصفات (الخيلة والزعتر والملح ) والخيلة والزعتر نباتات استخدمت بكثرة في الطب العربي إذ استخدمت هذه الوصفات أيضاً لعلاج العديد من الأمراض كأمراض البطن بصفة عامة .

الحجامة :

وإلى جانب المعالجات السابقة فقد تم استخدام الحجامة وهي- كما يعتقد مستخدموها - وسيلة لإخراج الدم الفاسد أو الزائد في جسم الإنسان وشفطه عن طريق استخدام أداة لشفط الدم وتجميعه في أماكن معينة من جسم الإنسان كمؤخرة الرأس أو كاحل الرجلين أو بطن الساق أو الفخذ أو تحت الذقن أو ظاهر القدم أو أسفل الصدر ، والأداة المستخدمة في الحجامة هي عبارة عن قرن حيوان ، حيث يجرح الموضع الذي تم فيه حبس الدم وتجميعه وتركه ينزف حتى يتم تفريغ الدم المتجمع .

وقد تستغرق عملية شفط الدم قرابة عشر دقائق وبعدها يقوم المعالج بمداواة الجرح من خلال كث الرماد عليه، والحجامة وسيلة لعلاج بعض الآلام التي يعتقد بأن سببها هو تجمع دم فاسد أو زائد عند موضع الألم . وهذه الوسيلة في العلاج مستقاة من الطب النبوي ، حيث روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤكد جدوى العلاج بالحجامة .

الكي:

هو وسيلة شاع استخدامها في الطب الشعبي عند العرب حيث يحمي الطبيب المعالج قطعة من المعدن وتوضع على مكان الألم أو على مكان يحدده الطبيب باعتبار أن هذا المكان من جسم الإنسان يتحكم في مصدر إحساسه بالألم، وإن كان هذا النوع من العلاج يأتي في الغالب بعد استخدام الأساليب الأخرى للعلاج لما فيه من إيلام للمريض . ويعد العلاج بالكي علاجاً ناجحاً في بعض حالات القراح أو الأورام السرطانية ، حيث ثبت نجاحه نسبياً .

البتر : وإلى جانب العلاج بالكي فقد اعتاد أبناء الإمارات على التداوي بالبتر وهو في حالات قليلة أي إذا استدعى الأمر ذلك وفشلت كل الأساليب العلاجية السابقة : حيث يلجأ الطبيب إلى بتر العضو المريض كوسيلة لمنع انتقال المرض إلى الأجزاء الأخرى من جسده .

.
.

\

[بريق الجواهر]

.
.

http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.69123.1293425203!/image/1867748852.jpg

الطب الشعبي.. صيدلية الخبرات الناجحة
يعد الطب الشعبي في دولة الإمارات خلاصة مجموعة من التجارب الشعبية لطرق العلاج وأنواع الأمراض الشائعة في المجتمع آنذاك، واستفاد الأجداد في ذلك مما تنبته الأرض من أعشاب وغيرها.

كما مر الطب الشعبي بمراحل عديدة اختلط خلالها بالكثير من التجارب الجاهلية مثل الزار والسحر والحروز، إلا أنه ورغم ذلك خطى خطوات واسعة في علاج الأمراض وتجبير الكسور وإسعاف المصابين، دون الحاجة إلى المراكز الصحية والمستشفيات الحديثة.

وتعود جذور الطب الشعبي مع أهالي منطقة الإمارات إلى أقدم العصور إذ طبب أهل البادية مرضاهم بما جادت عليهم خبرات الأجداد من الطبيعة، فقد كانوا يمارسون مهنة الطب بالوراثة والخبرة، وكان أشهرهم المطوع والكواي ومجبر الكسور، في حين شاع في منطقة الساحل «الحجام» و«المساح» و«المرفعه» و«الداية» وهم أكثر خبرة في فنون العطارة والختان والتطبيب بالأعشاب.

أدوات التطبيب

تناقل الآباء والأجداد في العصور الماضية بعض التجارب والخبرات الطبية ذات الخصوصية المحلية، أي التي جاءت نتيجة للتفاعل الاجتماعي في محيط البيئة المحلية التي عاش فيها شعب الإمارات وعلاقتهم داخل البيئات المحلية التي شكلت مصدراً مهماً من مصادر الموروث الشعبي. وهي في مجملها علاجات تدعو للدهشة والتأمل خاصة مع نتائجها التي كانت ناجعة في الكثير من المواقف.

فمن بين تلك الصور البسيطة لعلاج الأمراض يقوم المرفع باستخدام مخلفات الجمال الجافة لرفع اللوزتين، وذلك بانتقاء 7 حبات متساويات في الحجم وعقدها بصورة طولية في قماش خفيف يستخدم بعد لفة على رقبة المريض في رفع اللوز المتورمة، في حين كانت أدوات الكوّاي الذي يعالج الأمراض المتعلقة بالصداع والأوردة والعضلات بالكي بالنار أو «الوسم».

كما يعرف محليا، بسيطة ولا تتعدى بعض الأدوات الحديدية المختلفة الأحجام. كما اعتمد الحجام سابقا على قرون الثور المفرغة التي يستخدمها لمص الدم الفاسد من مواضع الجسم المتضررة.

في حين برزت مهارات التطبيب الشعبي في تضميد الجروح وعلاجها بالملح كمطهر وقابض للنزف، أو استخدام اللبان العربي كمادة قابضة أو لاصقة. وعالجوا التقرح المزمن في بعض اجزاء جسم الإنسان، عن طريق وصفات مطهرة قاتلة للبكتريا أو الفطريات باستخدام «الخيل» والزعتر وغيرهما الكثير.

في حين جبروا كسور مرضاهم بخلطة «المر ومشروب القهوة والبيض» التي تصنع عجينة سائلة توضع بحكمة على العظم المكسور بعد إرجاعه لمكانه الصحيح لتشكل جبيرة متماسكة القوام وقوية بعد أن تجف، أو بتصنيع قوالب للجبيرة من سعف النخيل يضمد بها الكسر خارجيا ليعود لمكانه السابق. والجدير بالذكر ان الطب الشعبي لم يترك مرضا أو داء إلا وأوجد له علاجا أو مسكنا وذلك بإمكانيات البيئة المحلية المحيطة.
أشكال الطب الشعبي

وللطب الشعبي أشكال عدة منها العلاج الديني الذي تولاه «المطوع» وهو إمام وخطيب المسجد والمعلم أيضاً، وبجانبها كان يعالج الأمراض المستعصية بقراءة القرآن الكريم وبعض الأحاديث النبوية على المريض، ويقدم بعض الوصفات لعلاج العين (الحسد). وعلاج المصروع من الجن (المس)، و«المحو».

وهو كتابة بعض التعاويذ الدينية أو الآيات القرآنية بماء الزعفران في صحن أبيض ثم محوها بماء الورد، وحفظها في كأس ليشربها المريض، وهناك التداوي بخلطات الأعشاب والنباتات البرية.

كما كان متداول العلاج بالمسح وهي من الطرق القديمة التي كانت تستخدم لعلاج العديد من الأمراض مثل: الكبد، والكلية، وآلام الظهر، والرأس، واشتهر في كل منطقة «مسّاح» يبرع في الكشف عن الأمراض الداخلية للجسم وعلاجها بالمسح الخارجي عن طريق اليد والأصابع بمساعدة الملح والسمن أو الزيت.

وإلى جانب ذلك ظهر العلاج بالدفن، حيث كان الشخص يدفن دون رأسه بهدف علاجه من مرض معين، وكانت تستخدم لعلاج أثر الرضوض والكدمات.

واستخدم العلاج بـ «التخبين» وطريقة «الخوية» والتي كانت تستخدم لعلاج فقر الدم، وألم الرأس، وأوجاع الظهر والصدر وغيرها. واستخدم العزل لأصحاب الأمراض المعدية فيما اختلفت طرق العلاج وتباينت من منطقة إلى أخرى حسب طبيعة البيئة وخبرات أهلها.

.
.

[بريق الجواهر]

.
.


http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.391309.1293710948!/image/893556230.jpg

خلطات من فيض الطبيعة تقتل الأسقام وتفيد الأجسام
العلاج في الماضي كان مرتبطا بما توفره الطبيعة، وبمعتقدات الناس لذا نجد أن هناك علاجات غريبة يمكن أن تدخل في خانة العلاج الإيحائي أكثر منها علاجا، فقد كان هناك من هو مختص ومختصة بالعلاج بالاعشاب والوسم، وكان الناس يلجأون إليهم لعلاج أطفالهم، أو لوصف الدواء لهم، وهو أمر تعود عليه الناس حين لم يكن هناك أي طبيب معروف، وكانت الحجامة تتم باستخدام قرون الثور، والعلاجات تختلف باختلاف الامراض فعلاج ريح الشين الاستسقاء الوسم، والطبيخة والتي تحضر من مجموعة أعشاب مثل الصخبر والحرمل واليعدة والشكاع والنقيع والحلول وزعتر والهليليا والمر،
ولا يختلف علاج السل كثيرا عن علاج الاستسقاء، وإذا أصيب أحد بالجدري (الحمجة) أو الجذام فيتم عزله بعيدا عن المنزل ويعالج بالطبيخة وفي الغالب لا يشفى مريض الجذام، وهناك مرض يسمى أبو حمير يكون علاجه لبن الحمير يحلب من أنثى الحمار، ويسقى له المريض، وعلاج لدغة العقرب علاجها تجفيف الفقع (الزبيديه) وفركها على اللدغة. وهنا تفاصيل لهذه الاعشاب الطبية المستوحاة من الطبيعة.

بعبوعة التيس
وهي نبته تستخدم مع أعشاب اخرى مثل (الشكاع والمهتدي والحرمل )، وهو علاج لمن يعانون من الأرياح (الغازات) في الجسم أو تورم في القدم أو اليد أو الوجه بعد أن تخلط النباتات مع بعضها البعض وتسمى محليا الطبيخة.

اليعدة

عبارة عن نبات طبي يعالج بعض الأمراض التي تصيب الكبد والطحال ويستعمل أيضا في خفض حرارة الجسم المرتفعة (الحمى) ولتفتيت حصى الكلى وفتح الشهية وطرد الغازات من المعدة وتنقية الجسم بشكل عام، ويعتبر منظفا جيدا ومأمونا للبطن.

الشكاع

تعتبر هذه الزهرة من النباتات الطبية في دولة الإمارات والخليج والهند وباكستان، ربما غيرها من الدول، له عدة أنواع في الدولة تصل إلى أربعة، لكن الاختلافات بسيطة تكون في الغالب في ترتيب البتلات أو لون الساق أو شكل البذور. وهذه الزهرة تخلط مع بقية الأعشاب، وتدمج لصنع الطبيخة.


الظفرة

نبات عشبي معمر دائم الخضرة، يصل ارتفاعه الى 70 سنتيمترا، أزهاره عديدة ارجوانية اللون، ينتشر في الأراضي الثقيلة والصخرية ومجاري المياه الجافة بين سلاسل الجبال وفي مزارع النخيل والحدائق المهملة وعلى جوانب الطرق وهو يستعمل في الإمارات في عمل جبارة لمعالجة الكسور.

خنصور لمرضى السكر

نبات الخنصور الذي يملك عدة أسماء حسب مناطق الدولة، فالبعض يطلق عليه خنصور والبعض صنصور أو سنسور، ويسمى لديهم ( يضع)، بتسكين كل الحروف، ويعتبر من النباتات الشعبية الشديدة المرارة يستخدم لعلاج مرض السكر.

الزعتر يخفف الاحتقان

تفيد الأشخاص المصابين بالأمراض التنفسية المزمنة كالربو القصبي والأزمات الصدرية كونها تخفف من حدة الاحتقان وتحسن السعة الرئوية، بالإضافة إلى انه يخفف من التهابات المفاصل، كما يعتبر من أفضل المضادات الطبيعية للأمراض التنفسية الناجمة عن تقلبات الطقس.

البابونج مخفض للحرارة

يستخدم البابونج للقضاء على الرمد والتهاب الجفون كما يعتبر مخفض جيد للحرارة.

شريش لعلاج الكسور

وهو نبات يستعمل ورقه الأخضر لعلاج كسور العظام ويثمر هذا النبات حبا مرا يؤخذ لعلاج مرض السكري.

حرمـــل علاج الاسنان

نبات معروف جدا له حب أسود كحب العدس يدخل في عقاقير طبية ، فإذا دقوه وخلطوه مع الليمون والملح ثم (نقعوه) بالماء وشربوا النقيع صباحا قبل الإفطار فإن فيه علاجا لنخر الأسنان وتسوسها . كما توضع عدة حبات منه في النار ليبخر بها جسم الطفل المصاب بالحصبة . وإذا مزجوه مع الشب ووضعوه في النار ، بخروا به من اعتقدوا أن عينا أو نفسا كريها قد أصابته.

عنزروت صديق العيون
وتسمى ( توتيا ) أيضا، نبات يدخل في علاج أمراض العيون و أماكن الإصابة بالطلقات النارية
و الجروح.



.
.

[بريق الجواهر]

.
.

http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.71265.1293425433!/image/2365940741.jpg

للطبيعة أثرها الواضح على سكان أهل الإمارات، وما زال البعض منهم يعيش على ما تقدمة هذه الأرض من خيرات، فإن نفحات من الحنين الدافق تنقلهم إلى الماضي القريب، حيث الحياة البسيطة والأجواء الهادئة والطبيعة المعطاءة، التي عاش فيها ابن الإمارات في الماضي وأقلم حياته على ما تجود به الأرض من خيرات. بل وسخرها لتتناسب مع احتياجات حياته الغذائية والصحية والمعيشية.

مواسم ونجد أن عطاء هذه الأرض القاحلة يزدهر مع انتهاء موسم الأمطار الموسمية، إذ تنبت الأرض أعشابها وتمنح الأرض سكانها ثماراً فطرية لذيذة، وتحتضن صخور الجبال في المناطق الشرقية من الإمارات وحبيبات الرمل طيفاً واسعاً من النباتات البرية والأعشاب الصحية.التي شكلت لسكان تلك المناطق ولأهل الإمارات في الماضي غذاء موسميا لذيذا ومخزنا صحيا من الأدوية العشبية، فنجد أن سكان المناطق الجبلية يحرصون دائما على اغتنام فرصة اخضرار الأرض بعد موسم المطر لجني نباتات الجبال البرية الموسمية التي تجعل من تلك المناطق منتجعات صحية تقدم أصنافاً من الأعشاب الطبية.

ويروي لنا الوالد عبد الله الغانم الحميدي من منطقة الحير إحدى المناطق الجبلية بإمارة الفجيرة، قصة كرم الطبيعة مع سكانها، مشيراً إلى أن موسم الربيع الحالي يعد من أغنى مواسم السنة التي تجود على الإنسان بطيف من الأعشاب والنباتات البرية الصحية التي مارست دور المستشفيات والمراكز الطبية في الماضي.

فالطبيعة الجبلية غنية بالنباتات المفيدة. ومن أشهر تلك الأنواع «الخنصور، الصخبر، الجعدى، الحرمل، الظفر، الضال أو المهتدي، والشوع، الشكاع، السريو، العشرق، الحووه» وهي من النباتات التي تنمو في الجبال، في حين أن المناطق الرملية تزدهر بأنواع مثل «الأرطى، والطرثوث، الأشخر،والدغبوس، والصقل أو الصبار».

علاجات طبية

وفترة الربيع وخضرة الأرض هي موسم حصاد لأغلب تلك الأنواع، رغم توافر أغلبها طوال العام إلا أنها تينع في هذه الفترة. فيقول عبد الله الغانم إننا نحرص وبصورة سنوية على جمع النباتات البرية من سفوح الجبال والوديان والصحاري والتلذذ بطعمها خصوصا في موسم ما بعد المطر إذ تكون أوراقها وسيقانها مخضرة ومتشبعة بالماء.

فأغلب تلك الأنواع نأكلها بصورة مباشرة أو نقدمها على هيئة سلطة على موائدنا ومنها الحماض ،الخنصور، السيداف. وهناك الأنواع العشبية التي تطبخ لبعض الأمراض المعوية مثل «الصخبر» المستخدم لعلاج الإسهال الزائد، و«اليعدى» أو الجعدى المطبوخة التي يشرب ماء أعوادها لعلاج المغص والمشاكل المعوية. كما يمكن أن تؤكل عيدانه الخضراء كسلطة صحية رغم الطعم المر الذي يطغى على أغلب النباتات البرية.

كما تجفف اليعدى والحرمل وتستخدم كبخور معقم أو مطهر للأماكن المتعفنة أو لتبخير الأشخاص وقت إصابتهم بالأمراض المعدية مثل الحصبة والجدري وغيرها، إذ تعمل أبخرة هذه النباتات كمعقم وقاتل للبكتيريا الضارة. ونبات الأشخر والعشرق الجبلي يستخدم لعلاج الحبوب الجلدية.

وتدخل بعض الأنواع مثل «الظفر والضال» أو ما يطلق عليه بالمهتدي في علاج الكسور وصنع الجبيرة عن طريق تجفيف هذه النباتات وطحنها وعجنها مع القليل من شعر الغنم ووضعها على أماكن الكسر، إذ يلتحم بعد فترة وجيزة مشكلا جبيرة صلبة تقوم إصابات الكسور. ويشرب عليها مطحون عشبة السريو مع الحليب لتقوية العظام من الداخل.

وتتباين أهمية النباتات إذ كانت الأعشاب الجبلية مصدرا طبيا لكافة المشاكل الصحية التي يعاني منها الناس حتى الحالات الطارئة مثل لدغات الأفاعي والعقارب السامة التي يستخدم لها شراب نبتة «المخيسة» لتفكيك مفعول السم في الجسم.

مخاطر تهدد بعض الأنواع

يقول الحميدي إن النباتات البرية لا تتأثر بـ «المحل» أي شح المياه والجدب إذ تتجاوز فترات الجفاف في أغلب فترات العام. إلا أن هناك عوامل أثرت بصورة مباشرة على قلة ظهور بعض الأنواع وندرتها في المناطق البرية. ومن هذه العوامل يد الإنسان نفسه حيث أن البعض لا يملك الوعي والمعلومات الكافية عن النباتات المفيدة وعن طريقة التعامل مع قطفها بصورة تحافظ على بقائها.

فتدخل بعض الأفراد من الجاليات الأسيوية في جني الأعشاب والنباتات البرية بهدف المتاجرة بها في السوق دمر بعض الأنواع خصوصا نبات الخنصور الذي إذا ما اقتلع من مكانه لا يرجع إلى المنطقة نهائيا، فالطريقة الصحيحة لتقطف هذه النبات البري هي كسر الأفرع أو اقتصاصها مع الإبقاء على الجذور في الأرض لتعيد بناء نفسها.

بالإضافة إلى بعض العوامل البيئية مثل التلوث وانتشار الكسارات التي قضت على مساحات واسعة من مواطن هذه النباتات. وقللت من حدة انتشارها.

[بريق الجواهر]

.
.

http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.71597.1293425469!/image/154389791.jpg

الطبيخة
كانت النساء في الماضي تستفيد من الأعشاب البرية الجبلية، وتستخدم وسائل كثيرة للحفاظ عليها لأطول مدة، إما عن طريق تجفيفها، أو تحويلها لشرابات شعبية تستخدم كأدوية للبطن وآلام المعدة والمغص والغازات وغيرها الكثير.

ومن أشهر أنواع الأدوية الشعبية «الطبيخة» التي تعدها الأمهات، وتجمع أغلب النباتات العشبية الجبلية ف«الطبيخة» تصنع عن طريق إضافة نبات الصخبر والحرمل والشكاع والعشرق والشريش، وتغرق بالماء الصافي وتطبخ لفترة مناسبة حتى تفرز الأوراق العشبية فوائدها في الماء. ثم تترك لتفتر حرارة «الطبيخة» وتشرب بمقدار كأس أو كأسين في اليوم.

وتُحضر شرابات طبية ساخنة من أنواع منفصلة من النباتات فمثلا مغلي الشكاع لعلاج وجع البطن، والحوو لتنظيف العين من الجراثيم، وشراب الصخبر لعلاج أمراض الحساسية.



.


.

[بريق الجواهر]

.
.

http://wac.32ec.edgecastcdn.net/8032EC/albpolopoly/polopoly_fs/1.53728.1293423549!/image/709114397.jpg

الحميض
تنتشر في الأيام التي تلي الأمطار الغزيرة الكثير من الأعشاب البرية بعضها غذائي وطبي والبعض الآخر سام والأغلب لا يصلح للأكل ولا للاستشفاء وإنما هو للرعي، ومن بين هذه الأعشاب نبات «الحماض» أو «الحميض»، وهو من الأعشاب الحولية الغضة التي يتفرع من قرب قاعدته بعض السيقان الطرية حاملةً أوراقاً خضراء ذات ملمس ناعم. ويصل ارتفاع عشبة الحميض إلى 30سم، أوراقه بسيطة بيضية إلى مثلثة الشكل عصيرية نوعاً ما لها طعم حامض مقبول جداً.

حيث يعشق سكان المناطق الداخلية والشمالية الشرقية البحث عن هذه النباتات في موسمها الذي لا يستمر إلا لعدة أسابيع قليلة بعد المطر. ويتواجد نبات الحميض في وسط الأعشاب من مسافات بعيدة ينتشر بين النبات والصخور في الأماكن ذات التربة الخصبة، كما يوجد أحياناً على سفوح الجبال بين المزروعات.

وتعد الإمارات الشمالية والشرقية ورأس الخيمة طريق مسافي ؟دبا وحتا والعين الموطن الفعلي لنبتة الحميض في الدولة، وهناك نوعان من نبات الحماض أو الحميض، البري الذي يتواجد في الصحراء أو الرملة تكون طويلة ومشذبة في حين تميل أوراق الحميض الجبلي أو المتواجد بين المزروعات إلى الاستدارة.

ويحبذ أهل الإمارات أكل نبات الحميض البري بصورة مباشرة بعد تخليله في الماء لفترة معينة، أو عن طريق إضافته للسلطات، كما تأكل أوراق وسيقان الحميض الطرية مع السحناة «السمك المطحون» والأرز، وهو من أشهر الأطباق المحلية التي يفضلها أهل الساحل الشرقي مع الحميض. وكون هذا النبات حامضا بعض الشيء إلا أنه يستخدم في تسليك المسالك البولية ويساعد على منع الغثيان وفاتح للشهية ولكن لا ينصح بالإفراط في تناوله كونه يحتوي على أملاح كثيرة.


.

.

[بريق الجواهر]

.
.

ذكرت في القر آن وتعتلي الجبال وينمو بعضها في الشتاء
السمر والسدر والعشب أشجار خلية العسل المعمّرة
بعد الحديث عن العسل وأنواعه ننتقل إلى التعرف على أنواع الأشجار التي تتكون منها خلية العسل وهي السمر والسدر والعشب..فالى التفاصيل ..

شجرة السمر: السمر من الأشجار المنتشرة بكثرة في الدولة وفي منطقة الطويين تعتلي الجبال وتكثر في السهول والوديان، وهي شجرة متعددة السيقان أو بجذع مفرده وغالباً ما تكون كبيرة وعلى شكل شمسية ويكون ارتفاعها بين 5-7 أمتار تقريباً والشمسية يكون نصف قطرها بين 4-6 أمتار تقريباً.

جذعها صلب جداً وقاس ولكن الأفرع ملساء بنية محمرّة والشجرة شوكية وشوكها كثيف متعدد الألوان وغالباً ما يكون لونه أبيض و مستقيمة الشكل حادة القمة ويصل طول الشوكة منفردة تقريباً 5-7 سم. تنمو شجرة السمر في الجبال والحزوم والسهول والسيوح وهي تعشق التربة الرملية الخشنة وجذورها تمتد منفرشة ولمسافات بعيدة بحيث يصل طول الجذر تقرياً 01-21 مترا تحت الأرض، أغصانها صلبة جداً وتغطيها طبقه قشرية تصل سماكتها إلى 1-2 سم ويسمى اللحاء ، خشبها مرغوب به وذلك لشدة حرارته وهو خفيف الرائحة وقت إشعاله ويظل يشتعل لفترات طويلة وتعتبر هذه الشجرة من الأشجار التي تساعد على حفظ التربة والسمرة التي لا تكبر تسمى (عربضة).

موسم إزهار هذه الشجرة في بداية فصل الصيف وزهرها يكون كروي الشكل ولونها أبيض مصفر والثمرة قرن اصفر إلى بني أملس معوج طوله حوالي 8-61 سم تقريباً وسمكه مابين 6-8 مم ، والزهر هذا يسمى في الإمارات بالبرم وموسم الزهور موسم محبب لأهالي الطويين والمناطق المجاورة كونه موسم العسل بالنسبة لهم والنحل يرعى من هذه الشجرة والتي تنتج من خلايا النحل عسل أحمر مائل إلى السواد زكي الرائحة ويسمى عسل (البرم) أي عسل السمر وهو غالي السعر ومطلوب للجميع ويفضل إطعامه إلى الأطفال لما يحتويه من قيمة غذائية قيمه.شجر السمر ترعى منه الماعز والإبل والأغنام واغلب الحيوانات الكبيرة وهذه الحيوانات تأكل القرون والأوراق والبراعم الطرية ، أما بالنسبة لأوراقه فهي ريشية صغيرة ذات وريقات كثيرة.

شجرة السدر

تعتبر شجرة السدر من الأشجار المشهورة والمنتشرة والمعمرة في دولة الإمارات ولها مكانه خاصة عند الناس ويتم زراعتها في المنازل لكي يستفيدوا من ظلها ومن خشبها ومن نبقها وأوراقها، كما انه ورد ذكرها في القرآن الكريم. وتعتبر هذه الشجرة متوسطة الارتفاع والحجم ويصل ارتفاعها إلى 6 أمتار تقريباً وهي شجرة كثيرة التفرع ولون جذعها رمادي والأفرع محمرة والأشواك رمادية مستقيمة أو منحنية ، والسدرة التي بها شوك كثيف جداً تسمى محلياً ب (الشكله) ، وهي تعيش فترات طويلة تصل إلى 001 عام وأكثر. ينمو السدر عادةً في الوديان والهضاب والسيوح وغالباً في المناطق التي تكون المياه الجوفية فيها قريبة من السطح ، وهي تعتبر مقاومة للجفاف والحرارة وتزرع على الطرقات كحواجز رملية وعوامل التعرية.

الأوراق بيضاوية معرقة خضراء اللون وتزهر في آخر موسم الصيف بداية الشتاء وأزهارها متعددة الألوان غالباً ما تكون خضراء مصفرة والثمرة تكون مدورة تسمى النبق وهي في بدايتها تكون خضراء اللون وعند النضج تكون صفراء أو حمراء حلوة المذاق وهشة ، الثمرة الواحدة تحمل بذرتين بنيتين وهي مستساغة للإنسان والحيوان. توجد استخدامات كثيرة للسدر، فخشبها يستخدم للطبخ ولكن تفوح منه رائحة قوية وهو غير مرغوب فيه كثيراً.

كما أن للأوراق استخدامات كثيرة فمنهم من يهرس الورق أو يطحنه ويستخدمه لتنظيف الجسم أو الشعر، ويقال إن الشعر المغسول بهذه الأوراق يصبح ناعما ولامعا جدا. كما يستخدم في غسل الموتى، وبعض الأحيان يخلط مع نباتات أخرى ويعمل منه جبيرة للكسور ويستخدم أيضاً في الغسيل بعد الولادة لدى النساء.والثمار تؤكل ليس كغذاء فقط، ولكن لخصائصها الطبية، إذ أنها تنظف المعدة وتنقي الدم، وتعيد الحيوية والنشاط إلى الجسم، كما أن تناول كمية كبيرة من الثمار يدر الطمث عن النساء وقد يؤدي إلى الإجهاض والسدر ترعاه الحيوانات الكبيرة والصغيرة وتأكل من نبقه وورقه وسيقانه.

الأعشاب

تكثر وتتعدد أنواع الأعشاب البرية التي تنمو في الغالب في فصل الشتاء في مناطق الطويين والمناطق الجبلية المحيطة بها ، ويعتمد نمو هذه الأعشاب على الأمطار المتساقطة في الموسم علماً بأن الأعشاب تنمو في جميع المناطق التي هطلت عليها أمطار وهذه الجبال غنية بأنواع كثيرة من الأعشاب والنباتات القزمية والأشجار الكبيرة ومن هذه الأنواع التي تنمو في المنطقة الجبلية في الفجيرة ورأس الخيمة (( الظفر - الرمث - الحرمل - الكويثر - الشحيمة - الحنزاب - الشكاع - العشبق - الحبن - المخرمان - الشوع - الليبد - العنزروت - اليعده - الشكاع - العشرق - القسد ...ألخ )) ولكن أغلب هذه النباتات التي يعتمد عليها العسل هو نبات الكويتر لكثرته وانتشار زهوره الكثيفة.


.

.

[بريق الجواهر]

.
.

مناحل الجبال عسل مصفّى من الطبيعة
تشتهر المناطق الجبلية في الدولة لاسيما المناطق الشرقية منها بانتاج أجود أنواع العسل الجبلي الطبيعي، كما يمتاز بالأفضلية عن كثير من الأنواع الأخرى، ويرجع السبب إلى النحل المحلي الذي يتغذى على النباتات البرية وأشجار السمر والسدر بعيداً عن تلوث المدينة من دخان ومواد عضوية أخرى. «الحواس الخمس» جال بين جبال رأس الخيمة وتعرف على أنواع مختلفة من العسل الطبيعي وتيقن بالفعل من مدى نقاء عسل الجبل فكان له التالي.

تشتهر قبيلة الحبوس في إمارة رأس الخيمة منذ القدم بأن معظم أفرادها يجيدون فن التعامل مع النحل والمناحل، حيث إنهم ماهرون جداً في التنقل بين الجبال الوعرة، ليحصلوا على أجود أنواع العسل من الجبال. وقال مكتوم أحمد الحبسي - موظف: يجيد معظم أبناء القبيلة استقطاع المناحل الطبيعية بين الأشجار وأعالي الجبال. وأضاف: إن الكثير من الأسر في القبيلة تملك مناحل طبيعية في الجبال تكون هي الوحيدة التي تعلم بمخبئها، حيث تأخذ كفايتها من العسل منها في المواسم وتحافظ عليها وترعاها، علماً بأن هناك عرفاً بين جامعي العسل وهو احترام العلامة الموضوعة على (العسلة) بحيث لا يقربها أحد، وبذلك تحفظ ملكيتها لصاحبها الذي يرعاها، موضحاً أنه تعلم قطف العسل من جده رحمه الله ووالده منذ كان عمره 31 عاماً، وأول (عسلة) طبيعية قطفها بمفرده وكانت من السدر، متابعاً: قد أهديت عسلها لجدي وكنت سعيد جداً لما فعلت.

عسل السمر(البرم)

الحبسي استرسل في الحديث عن أنواع العسل وأماكن تكونها مبتدئاً بعسل السمر أو كما هو معروف بـ(البرم)، قائلاً: يعتبر عسل السمر أو ما يسمى محلياً (البرم) من أغلى أنواع العسل في الوقت الحالي وهو مستخلص من براعم شجر السمر ويكون موسم هذا العسل من بداية فصل الصيف إلى وقت دخول الربيع، ويتميز هذا النوع من العسل باحمرار لونه والمائل إلى السواد وذو رائحة قويه، ويوصي به الأطباء للعلاج ويستخدم للصغار في أغلب الأوقات لقوة المناعة فيه، كما انه من الأنواع التي يمكن تخزينها لفترات طويلة وكلما زادت مدة التخزين كلما كانت الرائحة قوية والطعم أقوى ولكن اللون يتغير إلى السواد وهذا النوع من العسل يمكن تخزينه لفترة ثلاث سنوات في مكان نظيف وجاف ولا تترك الزجاجة التي فيها العسل مفتوحة أو معرضة للهواء الطلق لأن ذلك ربما يسبب تعفن العسل.

وأضاف الحبسي: يوجد هذا العسل في الموسم على شكل عسل صاف ويوجد على شكل شمع ممتلئ بالعسل في طاسه وهو عبارة عن وعاء يمكن استخدام الكمية المطلوبة منه بأخذها من الطاسه ووضعها في صحن الأكل بملعقة وليس باستخدام اليد مباشرة لأن ذلك ربما يسبب تعفناً للعسل في وقت لاحق، كما يمكن بلع العسل بشمعه ومضغة فهوا ذو فائدة قوية، وأغلب الأطفال يحبونه بالشمع لأن الشكل بالنسبة لهم غير مألوف كونهم متعودين على العسل الصافي.

عسل السدر (اليبياب)

الحبسي تحدث عن نوع آخر من أنواع العسل وهو عسل السدر قائلاً: من أحلى أنواع العسل تذوقاً وهو ذو حلاوة قوية ومركزة ويستخلص هذا العسل من زهور شجرة السدر قبل ظهور (النبق) في أشجار السدر ومن العمليات التي يقوم بها النحل على هذه الزهور أنه يتم تلقيح السدر لتنتج نبقاً، والنحل يقوم بجمع رحيق هذه الأزهار مكوناً عسل السدر الذي يكون لونه أبيض مائلاً إلى الصفرة ولا يكون شفافاً أبداً ويكون نوعاً ما مائلاً إلى البني الفاتح والتحكم في اللون يكون عن طريق تصفية العسل من الشمع وهنا يدخل عامل الخبرة في الفرز والتصفية وغالباً يكون لون العسل المائل إلى الصفرة أغلى من اللون المائل إلى البني أو بنفس السعر ولكن هذا لا يعني ان العسل غير صالح للأكل أو مغشوشاً وإنما هي الخبرة والمكان الذي تم قطف العسل منهما يلعبان الدور في سعر العسل، ولكن في الآونة الأخيرة لا يقوم العسل بإنتاج كميات كبيرة من هذا النوع لاختلاف الأحوال الجوية عليه والطبيعة البيئية المحيطة بالمنطقة وعوامل التلوث التي تقلل من إنتاج العسل.

وأشار إلى أن هذا النوع من العسل يمكن استخلاصه كعسل صاف في زجاجات أو على شكل شمع في طاسات أو أوعيه مغلقة، وهذا النوع من العسل وبالأخص الشمع لا ينصح بتخزينه لفترات طويلة تتعدى الستة أشهر لأن ذلك ربما يصيبه بتخمر أو تعفن وهذا يكون بسبب اختلاف الجو بين حار وبارد ولكن يمكن تخزينه فقط في الثلاجة، أما بالنسبة للعسل الصافي يمكن تخزينه إلى فترات تفوق السنتين تقريباً، وهذا العسل يستخدم في الأكل أكثر من استخدامه في العلاج وهذا هو ما يميزه عن عسل السمر بأنه أكثر حلاوة ولا يسبب حرقه بعد الأكل في البلعوم.

عسل العشب

وتطرق الحبسي إلى النوع الثالث من أنواع العسل، قائلاً: «آآه عسل العشب وما أدراك ما عسل العشب»، فهو يعتبر من العسل النادر في المنطقة والقليل فهو يكون في موسم الشتاء، حيث لا يقوم في البرودة القاسية والأمطار النحل بجمع كميات كبيرة منه وإن جمع كميات يقوم بأكلها في حالة حدوث أمطار أو عند كثافة الغيوم في المنطقة.

لذا فهو يكون قليل الموسم ونادراً وأغلب الناس لا تقوم ببيع هذا النوع من العسل لعدة أسباب منها: ندرة الحصول عليه وليس له لون معين، واختلاف لونه وطعمه حسب الأعشاب النباتية في المنطقة، وسعره لا يكون باهظ الثمن، كما هو في السدر والسمر. وأيضاً لا توجد رغبة لدى أصحاب العسل في البيع كونهم يقومون بأكله وتوزيعه كهدايا لأقربائهم. واختتم حديثه قائلاً: ألون هذا العسل تختلف حسب الغذاء وغالباً ما يكون أصفر مائلاً إلى البياض وأغلب الأحيان يكون أصفر مائلاً إلى البني ولكن الطعم يكون حلو المذاق ولا يعمل حرقة في البلعوم ويكون رفيع اللزوجة.

.

.

[بريق الجواهر]

.
.

العسل والشفاء من الأمراض :
ذكر العسل في نصوص القرآن الكريم وفي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من أوائل النصوص التي جزمت بالفوائد المطلقة وبالخواص العلاجية الثابتة لهذا الغذاء، فيقول الحق تبارك وتعالى: «وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون، ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللاً، يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس»، سورة النحل آية (68، 69).

وفي هذا الأمر يقول الدكتور محمد السقا عيد أخصائي جراحة العيون عضو الجمعية الرمدية المصرية إن القرآن الكريم يصف أنهار الجنة والتي وعد الله بها المتقين في سورة محمد بالقول: «مثل الجنة التي وعد المتقون، فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهارٌ من لبن لم يتغير طعمه وأنهارٌ من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى»سورة محمد آية 15. ويقول المصطفى صلوات ربى وسلامه عليه في حديث ما معناه: «عليكم بالشفاءين العسل والقرآن».

هذه بعض النصوص التي وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة أقرت هذه الحقيقة وأعلنتها على الملأ منذ ما يقرب من ألف وأربعمئة عام، وقد اكتشف العلماء الآن ما يقرب من سبعين مادة يحتوي عليها العسل من أهمها: سكر الفواكه وخميرة الكاتلاز، كما يحتوي عسل النحل على أنواع كثيرة من البروتينات أهمها الأحماض الأمينية والعضوية، وكذلك يحتوي على مجموعة من الفيتامينات وأهمها فيتامين (ب1)، ( ب2)، ( ب3 )، ونسبة من الأملاح المعدنية أهمها: أملاح الكالسيوم والصوديوم والبوتاسيوم والحديد والكلور والكبريت.

ويضيف الدكتور محمد السقا ولا يفوتنا في هذا المقام أن نذكر أن العسل يحتوي على مواد مضادة لنمو الجراثيم، كما أكد ذلك فريق من الباحثين. فالعسل مادة عظيمة التركيب وشديدة التعقيد مازال العلماء يكتشفون أسرارها يوما بعد يوم، وقد ثبت أن عسل النحل ليس نوعاً واحداً بل مئات الأنواع تختلف باختلاف المكان الذي يؤخذ منه العسل.

قال ابن جريح: قال الزهيرى: « عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ «. وأجوده أصفاه وأبيضه وألينه حدة وأصدقه حلاوة، وما يؤخذ من الجبال والشجر فهو أفضل على ما يؤخذ من الخلايا وهو بحسب مراعي نحله[1].

وعسل النحل غذاء عظيم ولن يكون مضرا أو ساما في أي وقت وذلك لأنه لو فرض أن تغذى النحل على نبات سام نجد أن النحل يموت ولن يصنع عسلاً، لذلك دائماً فإن عسل النحل هو الغذاء الصحي الخالي من أي أضرار، وهو مقاومته للفساد مدة طويلة تصل إلى سنين عدة بشرط أن يُحفظ بعيداً عن الرطوبة، ومضاد للعفونة ومبيد للجراثيم حيث ان الفطريات لا تنمو عليه لاحتوائه على مواد مثبطة لنمو الجراثيم، وكذلك لارتفاع تركيز السكر فيه، والتي تصل إلى 80% من تركيز العسل مما يذكرنا بأن التمر الذي يحوي نسبة عالية من السكاكر لا تنمو فيه الجراثيم أيضاً.


.

.

[شــمــس دبـــي]

..*



مَرْجِع وَمِلَف شَامِل حَوْل الْأَعْشَاب الطِّبِّيَّة وَالْطَّب الْبَدِيل ،..
وَدَرَج الْكَثِيْرُوْن عَلَى التَدَاوِى بِالْأَعْشَاب مُنْذ أَزْمَان طَوِيْلَة ..
إِثْرَاء جُدْت بِه لَنَا مِن كَرَم رُوْحِك / سَلِمَت يَا غِلا صَبَاحُك جُوْرِي ،_http://shamsdubai.net/vb/images/icons/wh73073504pf2.gif

[بريق الجواهر]

..*



مَرْجِع وَمِلَف شَامِل حَوْل الْأَعْشَاب الطِّبِّيَّة وَالْطَّب الْبَدِيل ،..
وَدَرَج الْكَثِيْرُوْن عَلَى التَدَاوِى بِالْأَعْشَاب مُنْذ أَزْمَان طَوِيْلَة ..
إِثْرَاء جُدْت بِه لَنَا مِن كَرَم رُوْحِك / سَلِمَت يَا غِلا صَبَاحُك جُوْرِي ،_http://shamsdubai.net/vb/images/icons/wh73073504pf2.gif






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسااء الجوري :

مرورك الغالي إثراء الروح والقلب ..!!
كل الشكر وأكثر ـ غناتي ــ

.

[بريق الجواهر]

.
.

http://www.alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=2160&stc=1


القُسْط Costus


القُسْط عبارة عن عود يقرب شكله إلى شكل المسواك
ولكنه اعرض من المسواك وهوأبيض عذب الطعم يقرب قليلاً لرائحة الزنجبيل
..ويسمى أحيانا الكُسْت


القسط نوعان


النوع الأول: هو البحري ، أو الأبيض ،او الحلو ..


النوع الثاني : هو الهندي ،أو الأسود أو المر ..


و الهندي أشد حرارة من البحري ،
وهذا العود يؤخذ من نبتة القسط التي يبلغ ارتفاعها (1.5)م ،
و هو يعيش في الهند ،
القسم المستعمل منه في العلاج هو قشور جذوره التي تكون بيضاء ،
أو سوداء ، و سمي البحري ،
لأن العرب كانت تجلبه عن طريق البحر ،
وأما تسميته بالحلو ، أو المر ، فذلك متعلق بطعمه.


فوائده واستخداماته


1.يحتوي القسط على مادة الهلينين ،
و حمض البنزوات ، و كلاهما من المواد المطهرة للجراثيم ،
و من هنا فائدة القسط في علاج اللوزات ،
و التهاب اللهاة، و التهاب البلعوم ،
و هو المقصود بالعذرة في الحديث.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة ،و عليكم بالقسط "
رواه البخاري
في النهي عن غمز العذرة ،
أي : النهي عن ضغط اللوزات
و الحلق الملتهبين بالأصابع
إشارة واضحة إلى الهدي النبوي
في تصحيح الأخطاء الشائعة
في الطب الشعبي ،
حيث إنَّ الضغط عليها لا يفيد في علاجها ،
بل يضر ،و يسبب ألماً شديداً للمريض ،
و قد يسبب نزف الدم
،و قد يسبب إنتشار الالتهاب إلى المناطق المجاورة .


2. إن الجمع بين الحجامة و القسط له مغزى طبى
في ضوء احتواء القسط على حمض البنزوات
،و الهيلينين ،المطهرتين ،و القاتلتين للجراثيم ،
وهو دور القسط في تعقيم مشرط الحجامة إذا طلي به ،
و دوره في تعقيم الجروح المحدثة بهذا المشرط.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
" إنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري "
. رواه البخاري
فالجمع بين القسط البحري و الحجامة يحمل سرا لطيف ،
وهو
:الوقاية من التشوهات و الندبات .


3. احتواء القسط على مواد مطهرة قاتلة للجراثيم
يعلل فائدة القسط في علاج ذات الجنب الجرثومية
،و ذات الرئة الجرثومية .
فيستعمل القسط لمعالجة السعال وامراض الجهاز التنفسي
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
"عليكم بهذا العود الهندي فإنَّ فيه سبعة أشفية :
يسعط به من العذرة ، ويلدُّ به من ذات الجنب"
رواه البخاري


وفسر البعض المقصود بـ "ذات الجنب" :
بانه التهاب الغشاء المبطن للرئة Pleurisy الذي
يترافق بألم حاد شديد يتفاقم مع التنفس العميق
أو السعال بالإضافة إلى سعال جاف وارتفاع حرارة
وإنهاك القوى العامة
وقد يتجمع في الغشاء سوائل في بعض الحالات.


ويرى البعض الآخر أن "ذات الجنب"

الواردة في الأحاديث هي الألم الجانبي الناتج غالباً
عن البرد أو الرثية _ الروماتيزم _
فيستعمل مسحوق القسط لمعالجة السعال
ومعظم امراض الجهاز التنفسي..

وأنصح به النساء اللاتي يعانون من تأخر الحمل بسبب إرتفاع

هرمون الحليب او تكيسات على المبايض او تأخر الوره

الشهريه وعدم إنتظامها ويجمعون بين العلاج بالقسط الهندي والحجامه

لأن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بينهما في حديثه ......
" إنَّ أمثل ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري "
فله فائده عظيمه وتنائج مبهره في العلاج


م ن





.

.

[بريق الجواهر]

.
.

الأدوية الشعبية واستعمالاتها ما يلي:َ


1- تركة صالح:
نبات قاتم اللون يشبه الصبار، يعالج به ضيق النفس كما يأكلونه عن آلام الصدر. وهو يأكل جافا أو يذوب فى الماء ثم يمسحون به على صدر المريض.


2-جيثوم:نبات يستخدم للإمساك ولوجع البطن. حيث يخلط معه الليمون الجاف ثم يطحن ويغلى على النار ثم يرد ويعطى للمريض.


3-الحبة السوداء:وهو نبات يعالجون به دوار الرأس حيث يغلى على النار مع الماء ثم يدق ثم توضع فى قماش ثم يستنشق ويحرق تحت المرأة النفساء والأطفال الرضع.


4-الخيل:نبات بنى اللون صلب الملمس، يستخدم لعلاج آلام البطن.


5- الزعتر:نبات أخضر اللون يمتاز بصغر ورقه يعالجون به الزكام حيث يغلى فى الماء ثم يضاف إليه السكر ويشرب.


6-الزنجبيل:نبات أبيض اللون، يعالجون به الزكام وكذلك أوجاع الظهر والرجل.


7- اللبان:شجرة اللبان معروفة وهى تنتشر بكثرة فى سهول منطقهّ ظفار بسلطنة عمان يعالجون به معظم الأمراض.


8-المر:نبات بُنى اللون مُر لاذع يستخدمونه لأوجاع البلعوم حيث يؤكل جافاً قطعة صغيرة وكذلك يستخدمونه لوجع الأرجل حيث يمسح عليها المُر من الخارج وكذلك يستخدم في تخفيف آلام الصداع والاورام الخفيفة.


9-الحلول:ويستخدم في تنظيف البطن وتخفيف آلام الامساك.


10-السدر:يستخدم في علاج الكسور والخززز.


11- العنزروت:يستخدم في تجبير الكسور .

12- اللومي الحامض أو الخل:
يستخدم في آلام المعده والمغص

13-الحنضل:ويستخدم لأوجاع الركبه أو الام الروماتيزم.

14-اليعده:تستخدم في الام المعده في حالة القي أو الغثيان.

15- الكركم:يستخدم في أمراض الكحه المزمنه.

16-الحلبه:
تستخدم للإلتهابات مثل إلتهاب المسالك البوليه.

17-السنوت:يستخدم في حالة ألم الصداع أو الدوار.

18-الجرفه + حبة الحمراء
تستخدم في حالة أمراض النساء والولادة.

19-الزموتا:يستخدم أيضاً في حالة المغص.



م ن




.
.

[بريق الجواهر]

.
.


فوائد الزعتر الصحية

http://photos.azyya.com/store/up2/090110124253MKbQ.jpg



أفاد باحثون

بأن نبات الزعتر يعالج الكحة والسعال الديكى كما يمكن غليه واستعماله كمضمضة لعلاج اللثة والفم أو غرغرة لالتهاب الحلق، ونظراً لاحتوائه على مادة 'الثيمول' فهو يساعد على قتل الميكروبات وطرد الطفيليات من المعدة، إضافة الى مادة 'الكارفكرول' وهى مسكنة ومطهرة وطاردة للبلغم.

وأوضح الباحثون

أن الزعتر يساعد على استرخاء العضلات اللينة والباسطة ويقلل من 'البروستاجلاندين' الذى يسبب تقلصات العضلات.
ومن فوائد الزعتر الأخرى أنه يحتوى على مواد مضادة للأكسدة حتى أن الأطباء يوصون بإضافته الى المواد الغذائية المعلبة لمنع الأكسدة بدلا من المواد الصناعية الضارة بالصحة.

ومن المفيد أيضا

للذاكرة تناوله مع زيت الزيتون صباحا للاعتقاد بأنه منشط للذاكرة خاصة بالنسبة للتلاميذ، حيث ثبت أنه يساعد على أسترجاع المعلومات المختزنة وسهولة الاستيعاب، وفى حالة آلام الأسنان والتهاب اللثة يمكن مضغه، كما أنه يقى الأسنان من التسوس خاصةً إذا ما مضغ وهو أخضر حتى أنه يدخل فى معاجين الأسنان.


.


.

[بريق الجواهر]

.
.

http://www.moshreq.com/up/uploads/d6e6e8f8ea.jpg

يستخدم العشرج قديما في الاستطباب " الخآرجي فقط "حيث كآن يأتى به ويتم طحنه بوضعه بين حجرتين كبيرتين
حتى يتم هرسه تماما ويظهر منه العصاره المراده للاستطبابوبعدهآ يؤتى به ويوضع على موضع الألم في الجسد .

العشرجلا يستخدم لمرض معين انما للمرض الدآخليوالذي لايعرف له دوآء آخر ولا يمكن " كيه " كوجع الكبد أو الطحآل.
إلا ان اكثر استخدامآت العشرج تكون في الكشف عن مرض " اللصه "((الخرآَجْ))حيث يدهن مكان الالم ويلف الجسد بقطة قماش
ويبيت به الليل كاملا الى ان يصبح ثم يفك فيبرز نتوء خلف الجلد وهو ما يعرف بـ اللصه ، وبعدها
يتم كي هذا النتوء بشكل دائري ، وبعدهآ تتشقق ويظهر ما بها,,،،.

يعرف السنا على مستوى العالم باسم "سنامكي" لأن موطنه الأصلي مكة المكرمة، ويعرف محليا باسم "سنا" وخاصة في مناطق الحجاز وفي جنوب المملكة، اما في نجد وبعض المناطق الأخرى من المملكة فيعرف باسم "عشرق" يوجد من السنا ثلاثة عشر نوعا وأهم هذه الأنواع:


1- السنامكي والمعروف علميا باسم Cassia Angustifolia


2- السنامكي الحجازي والمعروف علميا باسم Cassia Acutifolia


3- الخرنوب ويعرف علميا باسم Cassia Fistuls


والنوعان الأوليان عبارة عن نباتات عشبية معمرة لا يزيد ارتفاعها في الغالب على مترين ويحمل النبات اوراقا مركبة ريشية الشكل تتكون من زوجين إلى سبعة أزواج من الوريقات، وأزهارا في قمم الأغصان على هيئة مجاميع ما بين زهرتين الى سبع زهرات في شكل عناقيد ذات لون اصفر إلى برتقالي، الثمار قرنية تشبه ثمار الفاصوليا أو الفول وشكلها مفلطح جلدية الملمس طولها ضعف عرضها ذات لون بني مصفر تحتوي بداخلها بذورا ذات لون رمادي وقوامها صلب وتعرف باسم القرنة "الجراب".


الجزء المستخدم من نباتات السنا هي الوريقات المجففة وكذلك الثمار.


الموطن الأصلي لنبات السنا هي الجزيرة العربية ومصر والسودان والهند والباكستان وايران وتعتبر مصر والسودان والهند والباكستان الدول المصدرة للسنا على مستوى تجاري كبير.

المحتويات الكيميائية:


تحتوي اوراق وثمار السنا على جلوكوزيدات انثراكينونية وتعرف بمجموعة سنوزايد Sennosides ويوجد بها اربعة أ،ب،ج،د كما تحتوي على جلوكوزيدات نفثالينية ومواد هلامية ومواد فلافونيدية وزيت طيار.

الاستعمالات:

الطب القديم يعتبر السنا من النباتات القديمة جدا المستخدمة في العلاج حيث كانت تسمى في ذلك الزمن باسم "جنجنت" وقد ورد ضمن عدة وصفات قديمة لعلاج بعض الامراض في البرديات
كما كان يستخدم على نطاق واسع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث ورد ذكره في عدة أحاديث، فقد رواه ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت عبدالله بن ام حرام وهو ممن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلتين يقول "عليكم بالسنا والسنوت فان فيها شفاء من كل داء الا السام" اخرجه ابن ماجه في السنن.


وقال الرازي عن السنا "السنا والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة وينفعان من الجرب والحكة".
وقال عنه ابن البيطار "إذا خلط بالحنا فإنه يسود الشعر وأجوده المكي، ينفع من الشقاق العارض في البدن وينفع من الصداع المزمن ومن البثور والحكة".
وقال عنه داود الأنطاكي "السنا تبقى قوته سبع سنين وهو حار يابس يسهل الأخلاط ويستخرج اللزوجات من أقصى البدن وينقي الدماغ من الصداع ويذهب البواسير وأوجاع الظهر".

أما الطب الحديث فقد قامت أبحاث كثيرة على أوراق وثمار السنا وأثبتت تلك الأبحاث فائدة السنا كأفضل مسهل بالإضافة إلى تنقية للدم والفتك بالفيروسات والفطريات وأنتجت شركات الأدوية كثيراً من مستحضرات السنا، ويعتبر نبات السنا أحد النباتات المهمة المسجلة في دساتير الأدوية الأوروبية والأمريكية والهندية والصينية وهناك مستحضرات عدة تسوق في جميع أنحاء العالم، وهناك استعمالات داخلية للسنا وأخرى خارجية نذكر منها ما يلي:

1) لا شك أن السنا من أفضل الملينات إن لم يكن الإطلاق ذلك لأن مفعوله لا يبدأ إلا في القولون حيث يتم تحلله بواسطة البكتريا القولونية وعليه فإنه لا يؤثر على المعدة والأمعاء الدقيقة ولا يؤثر بالتالي على امتصاص الغذاء بعد فترة الإسهال كما تفعل بعض المسهلات التي يحدث بعد استعمالها خمول لحركة الأمعاء فيحدث الإمساك بعد الإسهال مما يضطر المرء إلى معاودة استعمال المسهل والتعود عليها، كما لا يسبب السنا تقلصات في الأمعاء كما تفعل المسهلات الأخرى، كما أن من محاسن استعمال السنا أن الشخص يسطيع أن ينظم الوقت المريح لاستعماله فتأثيره المسهل لا يبدأ إلا بعد ما بين 8- 12ساعة من تعاطيه ولا يمتص من الأمعاء، ويستعمل السنا على هيئة مطبوخ أو منقوع أو على هيئة أقراص وهي متوفرة في الصيدليات.


2) يوجد حالياً في الهند مستحضر مكون من محلول مائي مركز من السنامكي حيث تستعمل لتنقية الدم.

3) يوجد استخدام جديد يستعمل ضد الفيروسات وتكاثرها حيث تم استخلاص راسب بروتوني من نوع السنا المعروف باسم سنا سيام وأعطى نتائج 100% لوقف نمو الفيروسات.


4) تم استخلاص جلوكوزيدات من نباتي فيستولا ودكورا واستخدمت ضد الفطريات.

أما الاستعمالات الخارجية فيمكن استخدام منقوع أوراق السنا على هيئة حقنة شرجية للأطفال كمسهل وذلك باستعمال منقوع 1جم لكل سنة من العمر، أما الكبار فنسبة الحقنة الشرجية من 10- 15 جم لكل 500 مليلتر من الماء.

ينبغي عدم استعمال السنا في حالة وجود سدد بالأمعاء وفي الالتهابات المرضية الحادة في الأمعاء وفي حالة التهاب الزائدة الدودية.

الجرعـة :

تعتبر الجرعة المتوسطة اليومية ما بين 0.5 إلى 2 جم تؤخذ على هيئة منقوع في كوب ماء دافئ ويترك لمدة عشر دقائق فقط ثم يصفى ويشرب أو تنقع الكمية في كوب ماء بارد لمدة ما بين 10- 12ساعة ثم يصفى ويشرب.

فالسنا عشبة معروفة عند الأطباء والعطارين وتستخدم كعلاج ملين ، وقال عنه أهل المعرفة بأنه مأمون الغائلة يقوي القلب، وينفع من الوسواس السوداوي والصداع العتيق والبثور والحكة والصرْع ويسهل بلا عنف .

ومن طرق استخدام السنا:

تكون بوضع مقدار من السنا حوالي "20 غم" في لتر من الماء ويفضل أن يضاف إليه قليل من الزنجبيل والتمر الهندي والحبة السوداء وزهرة البنفسج او البابونج وقليل من الهليلج ، ثم يوضع على نار هادئة حتى يغلي ، وبمجرد أن يغلي أنزله من النار ، واتركه حتى يبرد ومن ثم يصفى من الورق والتفل ( الرغوة) ، ويشرب منه المريض على الريق في أول استخدام كأساً واحداً ، وعندما يعتاد عليه يشرب منه الكمية التي تتناسب مع عمره وجسمه ، يمكن إضافة العسل لتحليته ولزيادة الفائدة ، وبعد بضع ساعات يبدأ مفعول السنا في استفراغ جميع ما في البطن من فضلات .

وكان السنا يصفه العطار في السابق مع العناب والخرنوب والزبيب والكزبره والورد والهليج والتين وزهرة الخطمي وزهرة الضرم زهرة البنفسج ويغلى بالماء لمن يشتكي من أمراض المعدة والقولون .

ونبات السنامكي استخلص منه العلماء مادة فعالة يصنع منها عقار برجاتون وسينالاكس وهما يعدان من أفضل الأدوية المعروفة كملينات ومضادات للإمساك.

ولا يسبب السنا تقلصات في الأمعاء كما تفعل معظم المسهلات الأخرى . وقد يحدث منه مغص خفيف سرعان ما يزول . ويبدأ تاثيره المسهل عندما يصل السنا إلى القولون ويستدعي ذلك من 6 الى 12 ساعة أو أكثر .

وعلى الرغم أنه لا يمتص السنا من الأمعاء وبالتالي لا يؤثر على الجنين ، وكما تقول الموسوعة الصيدلانية Martindale , , فإن الأم المرضع تستطيع استعماله لأنه لا يفرز في لبنها من خلال الثدي كما يجب عدم استعمال السنا من قبل المرأة الحامل وكذلك المرأة المرضع .

ويقول البروفسور سبلر وهو من الخبراء العالميين فى هذا المجال -في مقال له "إن أكثر الأدوية شيوعا في معالجة الإمساك هي الأدوية المستخلصة من نبات "السنا". وفي القولون تقوم تلك المركبات بتحريض أعصاب القولون على القيام بحركة إجمالية، يتبعها مرور البراز بشكل طبيعي .


يوجد في السنامكي مواد فعالة تسمى (سناسويد-أ و سناسويد-ب) وهذه تعتبر من المواد المسهلة واستخدامها بشكل كبير ويومي يسبب اضطرابات وارتخاء في غشاء الأمعاء مما يؤدي إلى مشاكل في المستقبل لأنه يسبب إسهال مستمر ثم إمساك حاد ، وإن استعمال مركبات السنا بشكل غير متكرر " مرة في الأسبوع " وبجرعة صغيرة لا يؤدي عادة إلى تاثيرات جانبية ذات أهمية، وخاصة عند المسنين.

أما فيما يتعلق باستعماله للاطفال وفي أي سن فيمكن استخدامه للطفل فوق سن السنتين ولكن هناك جزءين من السنا تستعمل الاوراق والبذور والاطفال تستخدم لهم البذور (قرون النبات) حيث يؤخذ قرن واحد ويوضع في كأس ثم يضاف نصف كوب ماء مغلي ويترك لينقع ثم يصفى ويشرب مرة واحدة في اليوم ويجب عدم الاستمرار عليه اكثر من عشرة ايام حيث ان الاستمرار عليه يسبب مشاكل في القولون. كما ينبغي عدم استخدامه من قبل الاشخاص الذين لديهم زائدة دودية او التهابات في الامعاء او علل في الكبد.

[فتاة تهامة]

http://www10.0zz0.com/2011/01/05/06/376092625.gif
- -
\ مَسَاء الْوَرْد
الْمُتَصَفِّح غَنِي جِدَّا بِالْفَائِدِه الْطِبِّيَه وَالعِلاجِيْه الْقَدِيمَه
وَالْبَاقِيْه بَعْضُهَا الَى الـآَن حيثُ الْقُرْآَن الْكَرِيْم أُوَضِّح الْمَعْنَى مِن بَعْضِهَا
سُعِدْت بِمُصَافَحَة مُتَصَفِحِك الْجَمِيل فِي قِرَاءَة هَذِه الْأَسَالِيْب
و التَّعَرُّف عَلَى مُفْرَدَات جَدِيْدَة فِي مَجَال الْطِّب - الْأَعْشَاب الطِّبِّيَّة / وَالْسِّحْر / وَالْحُرُوز
شُكْرَا جَزِيْلا لَك .. دَمّب بِخَيْر وَبُصحَه وَعَافِيَه . وَمَسَاؤُك وَرَد
------------------

[بريق الجواهر]

http://www10.0zz0.com/2011/01/05/06/376092625.gif
- -
\ مَسَاء الْوَرْد
الْمُتَصَفِّح غَنِي جِدَّا بِالْفَائِدِه الْطِبِّيَه وَالعِلاجِيْه الْقَدِيمَه
وَالْبَاقِيْه بَعْضُهَا الَى الـآَن حيثُ الْقُرْآَن الْكَرِيْم أُوَضِّح الْمَعْنَى مِن بَعْضِهَا
سُعِدْت بِمُصَافَحَة مُتَصَفِحِك الْجَمِيل فِي قِرَاءَة هَذِه الْأَسَالِيْب
و التَّعَرُّف عَلَى مُفْرَدَات جَدِيْدَة فِي مَجَال الْطِّب - الْأَعْشَاب الطِّبِّيَّة / وَالْسِّحْر / وَالْحُرُوز
شُكْرَا جَزِيْلا لَك .. دَمّب بِخَيْر وَبُصحَه وَعَافِيَه . وَمَسَاؤُك وَرَد
------------------







.

.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبااح الجوري :

هناك المزيد الغلا ــ راح اضيفها للموضوع بأذن الله ــ
كل الشكر وأكثر لمرورك ـ أتمنى لك الفائدة ..


.


.

[بريق الجواهر]

.
.

الخيل المعروف بأسم :
صمغ الانجدان نبات طبي.الحلتيت صمغ نبات كريه الرائحة والطعم ، مر المذاق ، أحسنه الرائق المائل للاحمـرار الذي إذا حل في الماء ذاب سريعا وجعله كالبن . وقيل أجود ما يكون منه ما كان إلى الحمرة ما هو صافياً شبيهاً بالمر قوي الرائحة ، وإذا ديف كان لونه إلى البياض ، هذا الصمغ عرفه الأباء والأجداد بأنه من العلاجات التي تزعج الجن ، وكانوا يجعلونه في البخور لطرد الشياطين ، وهو ثابت بالتجربة أنه يزعج الجان المتلبس بالإنسـان مسلما كان أو كافرا إلا أنه كريه الرائحة ، ويمكن أن يستخدم مع البخور والزيت والشراب ، بل أحيانا يكون سببا بـإذن الله تعالى في خروج السحر المأكول والمشروب.

وهو عبارة عن خليط متجانس يشبه مكوناته مكونات المر إلا أنه يحتوي على كبريت وفائدته أنه طارد للبلغم مضاد للمغص ولكن يجب استخدامه بكميات قليلة جدا وعدم الاستمرار في استخدامه.
يستعمل الحلتيت بشكل رئيسي لعلاج التشنجات بأنواعها ، كما يستعمل لعلاج الالتهاب المزمن للقصبات الهوائيه ومجاري التنفس . ويفيد الحلتيت في علاج الهستيريا والمغص وآلام الأمعاء وفي علاج السعال الديكي (Pertussis).

وفي الحيوانات المخبريه وجد أن الحلتيت يعالج ارتفاع نسبة السكر في الدم ( السكري ) ، كما أنه ينشط ويقوي الدوره النزويه لهذه الحيوانات .

يفيد الحلتيت في تخفيض نسبة الدهون في جسم الإنسان ، لكن في كل الأحوال يجب التقيد بالجرعه الطبيه الموصى بها .

يجب عدم إعطاء الحلتيت للأطفال الصغار لأن ذلك يسبب تأكسدا ً للهيموغلوبين في دمائهم .

ويسمح استعمال الحلتيت لدى المرأة الحامل ، بشرط التقيد بالجرعه الموصى بها طبيا ً . لكن من غير المسموح إعطاء الحلتيت للأم المرضع لأن الحلتيت في هذه الحاله يسبب سميّة لهيموغلوبين ودم الجنين . هذا ، ويفيد الحلتيت في علاج ارتفاع ضغط الدم وأيضا ً في علاج المغص . كما ويستعمل الحلتيت في تمييع الدم والحد من التجلطات الدمويه في الجسم .

كما تفيد هذه العشبة في طرد الغازات المتجمعة في المعدة والأمعاء ، وتفيد كدواء معرّق ( يساعد على إفراز العرق من الجسم )

الحلتيت في الطب القديم :
عند ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية

وله قوة تجنب جذباً بليغاً ولهذا السبب هو ينقص اللحم ويذيبه ، ومن فوائده أنه ينفع ورم اللهاة كنفع ألفاوانيا " عود صليب " من الصرع ، وإذا ديف بالماء وتجرع على المكان صفي الصوت الذي عرض له البحوحة دفعة ، وإذا شرب بالمرّ والفلفل أدر الطمث ، ويقول الرازي: رأيته بليغاً في علل العصب لا يعدله شيء من الأدوية في الإسخان وجلب الحمى، فليعط منه العليل كالباقلاة غدوة ومثلها عشية يسقى بشراب جيد قليل، فإنه يلهب البدن من ساعته ، وقال في الحاوي: رأيت في كتاب الهند أنهم يعتمدون في الباه على الحلتيت وهو عندي قوي لأنه حار جداً .أ.هـ.

وعند ابن سيناء في القانون:
انجدان‏:‏ الماهية‏:‏ منه ابيض واسود وهو اقوى‏.‏
وهذا الاسود لا يدخل في الاغذية واصله قريب الطعم من الاشترغاز وطبعه هوائي‏.‏
والاشترغاز بطيء الهضم وليس هذا في منزلته وان كان بطيء الهضم ايضاً جدا‏.‏
واما الحلتيت وهو صمغه فنفرد له باباً اًخر ولان يستعمل طبيخه او خلّه اولى من جرمه‏.‏

الطبع‏:‏ حار يابس في الثالثة‏.‏
الافعال والخواص‏:‏ هو ملطّف واصله منفخ واذا دلك البدن بانجدان وخصوصاً بلبنه جذب الزينة‏:‏ يغير ريح البدن وان تضمد به مع الزيت ابرا كهبة الدم تحت العين جداً‏.‏

الاورام والبثور‏:‏ ينفع من الدبيلات الباطنة واذا خلط هو او اصله بالمراهم نفع عن الخنا زير‏.‏
الات المفاصل‏:‏ اذا خلط بدهن ايرسا او دهن الحناء نفع من اوجاع المفاصل خاصة‏.‏
اعضاء الغذاء‏:‏ اصله يجشي ويعقل البطن وهو بطىء الهضم ويهضم ويسخن المعدة ويقويها ويفتق الشهوة‏.‏

اعضاء النفض‏:‏ اذا طبخ مع قشر الرمان بخل ابرا البواسير المقعدية ويدر وينتن رائحة البراز والفساء وهو يضر بالمثانة‏.‏ أ.هـ.
يقول عنه داود الأنطاكي:

حلتيت : صمغ الأنجدان و هو صمغ (المحروث وُلمجممى بمصر الكبير، وهوصمغ يؤخذ من النبات المذكور أواخر برج الأسد بالشرط ، وأجوده المأخوذ من جبال كرمان وأعمالها ، الأحمر الطيب الرائحة الذي إذا حل في الماء ذاب سريعاً وجعله كاللبن ، والأسود منه رديء قتال ، ويغش بالسكبينج والأشق فيفرب إلى صفرة ، وقوته تبقى إلى سبع سنين ، وهوحار في الرابعة يابس في الثالثة أو الثانية ، يقع في الترياق الكبير، وهو يستأصل شأفة البلغم والرطوبات الفاسدة وبنقي الصوت والصدر، ويجلو البياض من العين والورم والظفرة والأرماد الباردة كحلاً وأوجاع الأذن والدوى والصمم المزمن إذا غلي في الزيت وقطر، ويحلل الرياح والمعدة والكبد والإستسقاء واليرقان والطحال وعسر البول والأورام الباطنة والقروح والفالج واللقوة وضعف العصب وارتخاء البدن شرباً ،

ويسقط الأجنة وإذا لازم عليه من في لونه صفرة أوكمودة أصلحه وعدل لونه وجذب الدم إلى تحت الجلد وهويخرج الديدان ويضعف البواسيرة ويذهب الشموصة( ريح تنغقد بين الضلوع ) وأوجاع الظهر وما احتبس من البخارات الرديئة والصرع وحمى الربع وضعف الباه شربآ، وإذ تغرغر به مع الخل أسقط العلق وطلاؤه يحلل الصلابات ويذهب الثآليل والآثار طلاء، وكحله مع العسل يمنع الماء وهو ترياق السموم كلها دهناً وأكلاً خصوصاً بالجنطيانا والسذاب والتين ، وإذا رُش في البيت طرد الهوام كلها وكذا إن دهن به شيء لم تقربه لكنِ رائحته تضر الأطفال في البلاد الحارة كمصر، وربما أفضى بهم إلى الموت ، فإنه يحدث لهم إسهالاً وقيئاً و حمنى وحكة في الأنف ، يصلحه شرب ماء الاس والتفاح أو شرب ماء الصندل وهويضر الدماغ الحار ويصلحه البنفسج والنيلوفر، والكبد ويصلحه الرمان ، والسفل ويصلحه الأشق والكثيرا وشربته إلى نصف مثقال وبدله الجاوشير.


وهو فاتح للشهية ، مسهل قوي ، مسكن للألم ، طارد للديدان ، طارد للغازات، جيد لعلاج القلب ، يستعمل في الأمراض الباطنية والجنون واليرقان ، مفيد لعلاج الهستيريا ، والأمراض التشنجية ، والذبحة الصدرية ، والمغص الانتفاخي ، ومن شأنه إسهال البلغم والخام والأخلاط الغليظة إسهالا قويا .

الجرعـة : 1 جم في اليوم ( حوالي ربع حجم الحمصـة ).

(انظر كتاب النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي / كلية الصيدلة جامعة الملك سعود / الرياض / الناشرون إدارة البحث العلمي والتقنية . وانظر تذكرة داود الأنطاكي ، مادة حلتيت.).

الجرعة نصف مثقال في التذكرة وفي التداوي من 1 ـ 2 غرام .
الحلتيت : مزيل للإنتفاخ والغازات
الحلتيت : يزيد في إفراز المادة المخاطية في الأنف والمسالك الهوائية ومجرى البول .
الحلتيت : يزيد في وزن الجسم إذا استعمل متصلا .
الحلتيت : ينقي الصوت والصدر ، ويذهب البخارات الرديئة والصرع وضعف الباه شربا .
الحلتيت : إذا غلي بزيت وقطر في الأذن أزال الصمم وأذهب الدوي في الأذن
الحلتيت : من شأنه إسهال البلغم والخام والأخلاط الغليظة إسهالا قويا
الحلتيت : يتنفع من الإسهال المزمن ...


.


.

[بريق الجواهر]

.
.

إن تاثير المرض الروحى بسبب سحر أوعين فد يوثر فى الاخلاط الاربعة الخاصة بجسم الانسان
علم الاخلاط الاربعة هو أساس علم الطب

- في معرفة الطب وما يتعلق به وهو علم يعرف به أحوال الأبدان صحة ومرض الأبدان وغايته بقاء الصحة ودفع الأمراض ومباحثه لا يمكن ضبطها فينبغي صرف العناية إلى ما يمكن منها .

-إعلم أن جميع الأمراض إنما تحدث عن فساد المزاج بفساد بعض الأخلاط المركب منها , الناشئ ذلك عن التخليط في المتناولات (الأطعمة ) والهواء والأماكن والصناعات والفصول والنوم والحركة والسكون والبدنيين والنفسيين والإحتباس والإستفراغ .

*سوف نتناول في هذا الموضوع الطويل والشيق عدة أمور منها :-

1 / علم الطبيعة (للجسم ) .

2 / طبائع الأغذية .

3 / فيما يصلح للبدن .

4 / علاج الأمراض الخاصة بكل عضو مخصوص .

5 / علاج العامة .

أولا سنبدأ بالتحدث حول الأخلاط الموجودة بالجسم ومن أين هي وفيما طبعها ومزاجها .

* فصل الأخلاط الأربعة :

1 / الخاط الصفراوي :- وهو حار يابس ومسكنه بالبدن المرارة .

2 / الخلط الدموي :- وهو حار رطب ومسكنه بالبدن الكبد .

3 / الخلط البلغمي :- وهو بارد رطب ومسكنه بالبدن الرئة .

4 / الخلط السوداوي :- وهو بارد يابس ومسكنه بالبدن الطحال .

* فهذه الأخلاط الأربعة بها قوام البدن ومنها صلاحه فصحته , ومنها فساده

فمرضه .

وهي موجودة بأجسامنا مقادير متساوية بالجسم السليم , ومتفاوته بالجسم العليل .

* فصل بتأثير هذه الأخلاط الأربع على أمزجتنا .

إعلم أن المزاج الطبيعي لم يقع في الأبدان مستويا على الإعتدال , ولكن إختلف فزاد بالحرارة وزاد بعضه بالرطوبة مع البرودة واليبوسة , فأنقسم إلى خمسة أمزجة معلومة :-

1 / المزاج الصفراوي :-

وهوالذي يكثر فيه اليبس والحرارة , وقل فيه البرد والرطوبة .


.
.

[بريق الجواهر]

.
.

إذا إذا زاد بالجسد المزاج الحار اليابس وهو بالطبع ( الخط الصفراوي ) ------> قل فيه المزاج البارد الرطب وهو بالطبع ( الخلط البلغمي ) .

فنلاحظ هنا أن الحرارة على البرودة و اليبوسة على الرطوبة فيستحيل هنا زيادة أحد الاخلاط او الامزجة في هذا المثال مع بعضهما أي زيادة هذان الخلطان مع بعضها يستحيل وكذلك نقصاهما بالجسد مع بعضهما يستحيل فواجب بأمر من الله تعالى أن زيادة الخلط او المزاج بنقص الاخر بالتبع له .

*علامة صاحب المزاج الصفراوي :-

سرعة الحركة في جميع الأحوال والإقدام في الأمور والشجاعة والغلبة = أي الكرم , وجودة الفهم ونحافة الجسم , وقلة النوم , وإذا كانت الحرارة أكثر من اليبوسة كان لون صاحبه أحمر , وإذا كان اليبس أكثر من الحرارة كان اٌدم اللون مشربا بحمرة , وإذا إستويا الحرارة واليبس كان أصفر اللون .

2 / المزاج الدموي :-

وهو الذي كثر فيه الحرارة والرطوبة وقل فيه البرودة واليبس .

إذا زاد بالجسد المزاج الحار الرطب وهو بالطبع ( الخلط الدموي ) ---------> قل فيه المزاج البارد اليابس وهو بالطبع ( الخلط السوداوي ).

فنلاحظ هنا أن الحرارة ع** البرودة و الرطوبة ع** اليبوسة فيستحيل هنا زيادة أحد الاخلاط او الامزجة في هذا المثال مع بعضهما أي زيادة هذان الخلطان مع بعضها يستحيل وكذلك نقصاهما بالجسد مع بعضهما يستحيل فواجب بأمر من الله تعالى أن زيادة الخلط او المزاج بنقص الاخر بالتبع له .

*علامة صاحب المزاج الدموي :-

أن يكون طيب النفس , حسن الأخلاق عبل البدن كثير اللحم كثير الدم كثير النوم بليد الحواس **لا متوسط أو معتدل الفهم , ,إذا كانت الحرارة فيه أكثر من الرطوبة كان أحمر اللون , وإذا كانت الرطوبة أكثر من الحرارة كان أبيض مشربا بحمرة , فإذا إستويتا كان أشقر اللون بين البياض والحمرة .

3 / المزاج البلغمي :-

وهو الذي كثر فيه البرودة والرطوبة وقل فيه الحرارة واليبوسة .

إذا زاد بالجسد المزاج البارد الرطب وهو بالطبع ( الخلط البلغمي ) --------> قل فيه المزاج الحار اليابس وهو بالطبع (الخلط الصفراوي ) .

فنلاحظ هنا أن البرودة ع** الحرارة و الرطوبة ع** اليبوسة فيستحيل هنا زيادة أحد الاخلاط او الامزجة في هذا المثال مع بعضهما أي زيادة هذان الخلطان مع بعضها يستحيل وكذلك نقصاهما بالجسد مع بعضهما يستحيل فواجب بأمر من الله تعالى أن زيادة الخلط او المزاج بنقص الاخر بالتبع له .

* علامة صاحب المزاج البلغمي :-

يكون عبل البدن كثير الشحم كثير الرطوبات كثير النوم **لا بطئ الحركة بليد الفهم كثير النسيان لا يكاد يحفظ شيئا وإذا كان البرد فيه أكثر من الرطوبة كان أبيض اللون حصي اللون , وإذا كانت الرطوبة أكثر من البرودة كان أبيض اللون قريبا من البرص , وإن إستويتا كان رصاصي اللون .

4 / المزاج السوداوي :-

وهو الذي كثر فيه البرد مع اليبس وقل فيه الحرارة والرطوبة .

إذا زاد بالجسد المزاج البارد اليابس وهو بالطبع (الخلط السوداوي )--------> قل فيه المزاج الحار الرطب وهو بالطبع (الخلط الدموي ) .

فنلاحظ هنا أن البرودة ع** الحرارة و اليبوسة ع** الرطوبة فيستحيل هنا زيادة أحد الاخلاط او الامزجة في هذا المثال مع بعضهما أي زيادة هذان الخلطان مع بعضها يستحيل وكذلك نقصاهما بالجسد مع بعضهما يستحيل فواجب بأمر من الله تعالى أن زيادة الخلط او المزاج بنقص الاخر بالتبع له .

*علامة صاحب المزاج السوداوي :-

أن يكون ضخم الأغضاء نحيف الجسم كثير الكد قليل النوم لا صبر له عن الجماع وعليه فيه ضرر عظيم , ,إذا كان البرد فيه أكثر من اليبس كان كمد اللون ,وإذا كان اليبس فيه أكثر من البرد كان أغبر اللون , وإذا إستويتا فيه كان رصاصي اللون
أولا:الخلط الدموي
الطبع : حار رطب
تعريفه : هو عبارة عن زيادة في تولد الدم وكتلة الدم وزيادة في تكوين كريات الدم الحمراء واحيانا يعتري هذا الخلط كثير من الشوائب فيتخلص الدم منها عن طريق الجلد فيظهر من هنا المرض أو النزيف .
المسهلات : وكما لا يخفى على أحد بالحجامة ، بالفصد (التبرع بالدم) ، منقيات الدم


.

.

[بريق الجواهر]

.
.

ثانيا:الخلط البلغمي
الطبع : بارد رطب
تعريفه : هو عبارة عن زيادة في نسبة البلغم والقشع والمخاط في الجسم مسببا الامراض الصدرية والزكام والبلغم في الصدر.
المسهلات:هناك عدة مسهلات لهذا الخلط وأهمها :
1.الحنظل : يسهل البلغم اللزج والكيموسات اللزجة وينقي الراس والعصب والمفاصل منها وكذلك ينفع من امراض الفالج والقولنج الكائن عن البلغم اللزج ، يضاف اليه الكثيراء البيضاء ، أو الصمغ العربي ، او المصطكي مقدار الشربة منه ثلث دانق(نصف غرام) .
2.تربد : ينقي البدن من البلغم والمفاصل بالذات واستعماله إما مخلوطا بزيت اللوز أو كبسولات مخلوطا بالزنجبيل فيعمل علىاسهال البلغم الغليظ والخام وبالذات من المفاصل ، وينفع في تنقية الارحام وينفع من اوجاعها عند اقبال الحيض.

3.غاريقون : يسهل البلغم ويعمل على ايصال الادوية إلى اقاصي البدن يقضي علىالكيموسات اللزجة وينقي العصب ، ينفع من عرق النسا ووجع المفاصل والنافض الناتجة من عفونة الاخلاط الغليظة وبشكل عام نافع من جميع الامراض الحادثة نتيجة البلغم وهو يدخل في أدوية الطحال.
4.سورنجان : يسهل البلغم والخام وينفع من أوجاع المفاصل والنقرص باسهاله المادة المولدة والشربة منه مقدار مثقال مع سكر وزعفران .
5.كشوت : مخلوطا مع كثيراء.
6.اصناف مختلفه ومسهلة للبلغم : عاقر قرحا(كبسولات 500 ملغم) ، لب القرطم(سفوف) ، زنجبيل(مع سكر) ، الحلبة(مطبوخه مع فوه) ، بصل العنصل(مطبوخا مع عسل) ، زعتر حاشا(مع الخل) ، أنجره(مع ماء العسل) ، حب الخروع ، المقل(مع ماء العسل) ، الراوند(سفوف) ، زوفا(مطبوخا بالسكنجبين) .



.

.

[بريق الجواهر]

.
.

ثالثا:الخلط الصفراوي
الطبع :حار يابس
تعريفه:هو عبارةعن زيادة في العصارة الصفراوية .
المسهلات: هناك عدة مسهلات لهذا الخلط وأهمها :
1.أفسنتين : حار في الاولى ، يابس في الثالثة يعمل على اسهال الخلط الصفراوي وينقي المعدة.
2.زهر البنفسج : بارد في الاولى رطب في الثانية يعمل على اسهال الصفراء بخاصيته.
3.كشوت : مخلوطا بالكثيراء.
4.تمر هندي : مشروب معروف لدى الجميع يسهل المرة الصفراء ويسكن من حدتها .
5.ترنجبين : مذابا بماء الاجاص فيسهل الصفراء ويصلح امراض الصدر.
6.لسان الثور: من أحدى خاصياته اسهال المرة الصفراء ويعتبر من المفرحات.
7.اصناف مختلفة ومسهلة للصفراء.المشمش الجاف ، الورد(الزهورات) ، بزر قطونا ، ماء القثاء والخيار مع سكر ،كزبرة البئر ،أجاص ، قارصيا مجففه ، شاهترج .
رابعا:الخلط السوداوي
الطبع :بارد يابس
تعريفه: هو عبارة عن زيادة الدم في المحتوى الطحالي الاسود
المسهلات: هناك عدة مسهلات لهذا الخلط وأهمها :
1.كشوت :مخلوطا بالكثيراء.
2.ورق الحنظل : يدق ويخلط بنشا وصمغ عربي فله قوة عجيبة في اخراج السوداء وتكون نسبة النشا والصمغ العربي نفس وزن الورق.
3.اهليج كابلي : له تأثير قوي في اسهال السوداء والبلغم .
4.اهليج هندي : له تأثير قوي في اسهال السوداء والبلغم .
5.فلفل أبيض : يخرج المرة السوداء برفق كالمسهلات.
6.التوت : يؤخذ من خشب التوت(اللحاء) وتينا جافا ثم يغلى ويمرس ويشرب له تأثير قوي .
* المسهلات لاكثر من خلط
1.الصبر : حار في الثانية ، يابس في الثالثة ، يسهل البلغم ، والمرة الصفراء ، يذهب باليرقان وينقي الدماغ من الفضول المجتمعة فيه من البلغم ويمنع البخار الصاعد اليه ، الا انه رديء للمعدة مسحج لها يطحن جيدا ثم يخلط مع مصلحاته من الكثيراء والصمغ العربي ، مصطكي ، زعفران والشربة منه درهمين .
2.كشوت : يسهل البلغم والسوداء مخلوطا بكثيرا.
3.القنطريون : يسهل البلغم والمرة الصفراء ، نافعا من عرق النسا .
* أصناف مصلحة للادوية المسهلة :
1.بذر الكرفس : يوصل قوى الادوية إلى مرادها ، يزيل غائلة الادوية المسهلة مثل ما تولده من الاوجاع والسحج والكرب ، وهو قوي المنفعة في ذلك لذا يجب خلطه مع تلك الادوية ، وإذا حدث ذلك شرب مفردا.
2. عرق السوس : إذا القي في المطبوخات دفع ضررها وهون احتمالها على الاعضاء .
3. اسطوخودس : إذا طبخ مع الصعتر وبذر الكرفس وشرب قبل الدواء المسهل منع من إكرابه.
4.الكثيراء : تغرّي وتمنع ضرر الادوية المسهلة.
5.الزوفا : إذا شرب طبيخه ، لطف الاخلاط البلغمية وهيأها لفعل الدواء المسهل فيها.
6.العسل : إذا خالط الحقن قوى اسهالها.
7.الصمغ العربي : إذا خلط بالادوية المسهلة سكّن حدتها وأزال غائلتها.
8.دقيق الشعير : يُكسَر به حدة الادوية القوية الجلاء فيعمل على تحسين عادتها ولا يضعف تأثيرها ، وإذا عُجنت به البان اليتوعات أزال كثيرا من غوائلها وإفسادها
- ان ارياح الجن سواء مس داخلى او خارجى او بسبب عين او سحر تحدث خلل فى هذا الاخلاط
2- ان سموم السحر او سموم العين تحدث خلل فى هذا الاخلاط
3- الصدمة النفسية له تاثير ايضا على تلك الاخلاط
ان قوة تاثير على هذا الاخلاط بسبب السحر او العين يتوقف على :
1- قوة السحر ومدى فاعليته واطرافه وانواعه
2- خادم السحر ورتبته لها تاثير وكلما اقترب التاثير على القرين كان التاثير على الاخلاط اقوى واشد
3- قد تكون العين فى بعض الاحوال اشد من السحر فى التاثير على الاخلاط
4- نوعية الطعام والشراب للمصاب لها تاثير ابضا
والله اعلم \\ منقول

[بريق الجواهر]

.
.

علاج السحر الخارجي والسحر الداخلي ..!!
الرقية : تصل إلى ما لا تصل إليه كثير من الأدوية خصوصا في السحر الخارجي ، فالرقية تبطل السحر في مكانه أينما كان وكيفما كان بل واستفراغه من الجسد بإذن الله تعالى ، وقد يستفرغ المسحور مادة السحر وقت القراءة أو على إثرها ، ولكن ليكن في المعلوم أن علاج السحر في الغالب يستغرق علاجه من ستة أشهر إلى عامين ، تزود هذه المدة أو تنقص بحسب المنهج الذي يسلكه المسحور في العلاج من بعد إذن الله تعالى .

وأفضل الرقى لعلاج السحر قراءة سورة البقرة كاملة في أي وقت في كل يوم لمدة ثلاثة أشهر أو نحوهـا ، فعن أبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "اقْرَأُوا الْقُرْآنَ ، فَإِنّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعاً لأَصْحَابِهِ ، اقْرَأُوا الزّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ ، فَإِنّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنّهُمَا غَمَامَتَانِ ، أَوْ كَأَنّهُمَا غَيَايَتَانِ ، أَوْ كَأَنّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافّ. تُحَاجّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَأُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ ، فَإِنّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ ، وَلاَ يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ"، قَالَ مُعَاوِيةُ: بَلَغَنِي أَنّ الْبَطَلَةَ السّحَرَةُ " وبركة سورة البقرة ليست في علاج السحر فقط بل للعين والمس وطرد الشياطين وكثير من الأمراض الأخرى وفي هذه السورة المباركة أسرار لا يعلمها إلا الله " .

ومن الرقى المجربة في علاج السحر ..
قراءة آيات السحر المذكورة في الأعراف ويونس وطه نحو ما هو مذكور في رقية المسحور .

.

.

[بريق الجواهر]

..
.

علاج السحر المأكول والمشروب ..
يقول ابن القيم الجوزي في كتابه الطب النبوي: الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر ، فإن للسحر تأثيرا في الطبيعة ، وهيجان أخلاطها ، وتشويش مزاجها فإذا ظهر أثره في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جدا .أ.هـ.

الإسهال : يمكن أن يستخدم السنا أو زيت الخروع أو الملح الإنجليزي لهذه الغاية وحبذا لو قرئ عليها أو أخذت مع ماء قرئ عليه الرقية الشرعية ، وكلها نافعة بإذن الله تعالى ومجربة في استخراج السحر ، خصوصا عندما يتحرك السحر في البطن ، الســنا

عن عُتْبَة بْن عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَهَا بِمَ تَسْتَمْشِينَ قَالَتْ بِالشُّبْرُمِ قَالَ حَارٌّ جَارٌّ قَالَتْ ثُمَّ اسْتَمْشَيْتُ بِالسَّنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَوْ أَنَّ شَيْئًا كَانَ فِيهِ شِفَاءٌ مِنَ الْمَوْتِ لَكَانَ فِي السَّنَا . روه الترمذي وابن ماجة وأحمد. وفي رواية : "عليكم بالسنا و السنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام و هو الموت " (حديث حسن) انظر حديث رقم: 4067 في صحيح الجامع.‌

والسنا عشبة معروفة عند الأطباء والعطارين وتستخدم كعلاج ملين ، وقال عنه أهل المعرفة بأنه مأمون الغائلة يقوي القلب، وينفع من الوسواس السوداوي والصداع العتيق والبثور
والحكة والصرْع ويسهل بلا عنف .


.
.

[بريق الجواهر]

.
.

وطريقة استخدام السنا:
تكون بوضع مقدار من السنا حوالي "20 غم" في لتر من الماء ويفضل أن يضاف إليه قليل من الزنجبيل والتمر الهندي والحبة السوداء وزهرة البنفسج ، ثم يوضع على نار هادئة حتى يغلي ، وبمجرد أن يغلي أنزله من النار ، واتركه حتى يبرد ومن ثم يصفى من الورق والتفل ( الرغوة) ، ويشرب منه المريض في أول مرة كأساً واحداً ، وبعد أسبوع كأسين ، وعندما يعتاد عليه يشرب منه الكمية التي تتناسب مع عمره وجسمه على الريق يضاف إلى كل كأس ملعقة من العسل " إن وجد " ، وبعد بضع ساعات يبدأ مفعول السنا في استفراغ جميع ما في البطن من فضلات ، وبإذن الله تعالى تخرج مادة السحر أو بعضها إذا كان السحر مأكولا أو مشروبا ومستقراً في المعدة أو الأمعاء ، وحبذا لو تكرر هذه الطريقة في كل أسبوع مرة لمدة شهر وفي كل أسبوعين مرة في الشهر الثاني وفي كل ثلاثة أسابع مرة في الشهر الثالث .

نصائح في المسهل
هذه بعض النصائح التي يذكر أهلها العلم
· من الخطأ أن يشرب المسهل وفي الأمعاء ثقل يابس " إمساك شديد متحجر " بل يجب أن يخرجه ولو بحقنة أو بمرقة مزلقة.
· وإذا شرب إنسان المسهل فالأولى به إن كان دواؤه قوياً أن ينام عليه قبل عمله فإنه يعمل أجود ، وإن كان ضعيفاً فالأولى به أن لا ينام عليه فإن الطبيعة تهضم الدواء.
· وإذا أخذ الدواء " المسهل " يعمل فالأولى أن لا ينام عليه كيف ما كان .
· وينبغي أن لا يتحرك كثيراً على الدواء بل يسكن عليه لتشتمل عليه الطبيعة فتعمل فيه فإن الطبيعة ما لم تعمل فيه لم يعمل هو في الطبيعة .
· وينبغي أن يتشمم الروائح الطيبة المانعة للغثيان مثل روائح النعناع والسذاب والكرفس والسفرجل والورد.
· ويجب أن يتجنب المشروبات الباردة ، ويتجرع وقتاً بعد وقت من الماء الحار بقدر ما يسهّل الدواء ويخرجه . و لا يكسر قوته " المسهل " إلا في وقت الحاجة إلى قطع الإسهال وفي تجرع الماء الحار أيضاً كسر من عادية الدواء.
· ويجب على شارب الدواء أن لا يأكل ولا يشرب حتى يفرغ الدواء من عمله.
· وأن لا ينام على إسهاله أيضاً .
· ويجب أن لا يغسل المقعدة بماء بارد بل بماء حار.
· وشرب ماء الشعير بعد الإسهال يدفع غائلة المسهل ويغسل ماء النزل بالممازجة.
· ويفضل شرب الدواء " المسهل " ربيعاً أو خريفاً.
· عدم المبالغة في استخدام المسهلات ، بل للحاجة وعند الضرورة يمكن استخدام الدواء في كل أسبوع مرة واحدة وذلك في حالات السحر المأكول والمشروب ...
راجع باب الأعشاب والعلاج المركب.


.


.

[بريق الجواهر]

.
.

القيء :
لا يوجد في الأدوية الحديثة دواء أعلمه يجعل الإنسان يتقيأ ما في بطنه إلا ما تستخدمه المستشفيات في بعض حالات التسمم ، ولكن يمكن للمسحور أن يضع إصبعه في فمه ويحاول أن يستفرغ ، أو يحضر كأس ماء قرئ عليه الرقية ويضع عليه ثلاث ملاعق كبيرة من ملح الطعام ويشربه فإنه في الغالب يتقيأ ما في بطنه ويمكن أن يضاف اليه فنجان زيت زيتون ( لا تفعل هذه الطريقة إذا كنت تعاني من الضغط أو من مرض في الكلى ) ، راجع باب الأعشاب والعلاج المركب .

ومما قاله ابن سيناء والرازي في القيء ( بتصرف ) :

أفضل القيء على الريق ويجب أن يستعمل في الشهر مرة أو مرتين. ومما يساعد على القيء وضع الإصبع في مؤخرة الفم ، أو استخدام ريشة مبلولة بزيت ، فإن لم يتقيأ سقي ماء حاراً وزيتاً أو يسقي العسل والماء الفاتر ، ومما يعين على ذلك تسخين المعدة والأطـراف فإن ذلك يحدث الغثيان وإذا أشتد فعل الدواء المقيء وأخذ في العمل بسرعة فيجب أن يسكن المتقيء ( المريض ) ويستنشق الروائح الطيبة ويغمز أطرافه ويسقى شيئاً من الخل ويتناول بعده التفاح ، واعلم أن الحركة تجعل القيء أكثر والسكون يجعله أقل.

ويمكن أن تعرف القيء النافع من غير النافع بما يتبعه من الشهوة الجيدة والنبض والتنفس الجيدين وكذلك حال سائر القوى ويكون ابتداؤه غثياناً ، وإن كان الدواء قوياً فإنه يؤذي ويكون ومعه لذع شديد في المعدة وحرقة ثم يبتدئ بسيلان لعاب ثم يتبعه قيء بلغم كثير دفعات ، ثم يتبعه قيئ شيء سيال صاف ويكون اللذع والوجع ثابتاً من غير أن يتعدى إلى أعراض أخرى غير الغثيان وكربه وربما استطلق البطن ثم يأخذ في الساعة الرابعة يسكن ويميل إلى الراحة.

فإذا فرغ المتقيء من قيئه ، غسل فمه ووجهه بعد القيء بخل ممزوج بماء ليذهب الثقل الذي ربما يعرض للرأس ويلزم الراحة ، وأما التمدد والوجع اللذان يعرضان تحت الشراسيف ( أسفل صدره ) فينفع منهما التكميد بالماء الحار والادهان إن كان القيء شديداً.

,وينبغي ألا يأكل بعد القيء ولا يشرب لمدة ساعتين أو نحوها ، ويتدرج بعدها بالأكل يبتدئ بالسوائل الفاتره ، ويمتنع عن أكل كل غليظ عسر الهضم ، وليختار من الطعام ما هو جيّد الجوهر سريع الهضم ، وأما اللذع الشديد الباقي في المعدة فيدفعه شرب المرقة الدسمة السريعة الهضم مثل مرق الدجاج .

ومن منافع القيء :أولى ما يستعمل فيه القيء الأمراض المزمنة العسيرة كالاستسقاء والصرع والمالنخوليا(الجنون) والجذام والنقرس وعرق النسا. وكان أبقراط وهو أشهر الأطباء في زمانه يأمر باستعمال القيء في الشهر يومين متواليين ليتدارك الثاني ما قصر وتعسر في الأول ويخرج ما يتحلب إلى المعدة ، وأبقراط يضمن معه حفظ الصحة.

والقيء يستفرغ البلغم والمرة وينقي المعدة والأمعاء من المرار والأنزيمات التي تنصبّ إليها وتفسد طعامه فــإذا تقدمه القيء ورد طعامه على نقاء ويذهب نفور المعدة عن الدسومة وسقوط شهوتها الصحيحة واشتهاءها الحريف والحامض ، ومن فوائده أنه يذهب الثقل العارض في الرأس ويجلو البصر ويدفع التخمة وينفع من ترهل البدن ومن القروح الكائنة في الكلي والمثانة وهو علاج قوي للجذام ولرداءة اللون والصرع واليرقان والرعشة والفالج وهو من العلاجات الجيّدة لأصحاب القوباء ا.هـ.

محاذير القيء:
ينبغي عصب العينين أو وضع اليد عليهما حال التقيؤ ، ويجب أن لا تتقيأ المرأة الحامل والطفل
ولا الشيخ الكبير.

في بعض الحالات يصل العلاج بالأعشاب ..!!
إلى ما لا تصل إليه الرقية خصوصا في حالات السحر المأكول والمشروب والمشموم ، وأفضلها إدمان شرب زيت الزيتون وأكل الحبة السوداء والعسل ، ولو أنا جمعنا بين الرقية والأدوية لكان أفضل، وقد ذكرت بعض هذه الأعشاب وطريقة استخدامها في باب الجمع بين الأدوية الإلهية والأدوية المباحة .


.


.

[بريق الجواهر]

.
.

الحجامة :
أنظر باب الحجامة في موقع الطب الشعبي .
وكل شيء مباح غير ضار يؤكل أو يشرب أو يغتسل به أو يدهن به يقرأ عليه الرقية يكون فيه شفاء بإذن الله تعالى ببركة القرآن وكلها تندرج تحت الأسباب التي تساعد في إستفراغ مادة السحر والله أعلم .

البخور :
التبخر باللبان الذكر والسذاب والحبة السوداء والقسط الهندي مع النفث عليها بالرقية والمبالغة بالاستنشاق ، فهذه الطريقة تساعد على خروج السحر من الرأس والصدر .

الاكتحال :
الاكتحال بالعسل الأصلي الذي نفث عليه بعد الرقية يساعد في تخفيف قوة السحر الذي في العينين .

سحب السحر من العروق
إن تحريك السحر وسحبه من الأمور المساعدة لخروج السحر المنتشر في العروق ، ويكون السحب وقت الرقية أو عند الإدهـان بالزيت المنفوث عليه بالرقية الشرعية ، وحبذا لو عملت هذه الطريقة بعد الجلوس بالمغطس " البانيو " كما هو مشروح في وصلة الاغتسال والادهان.

وعليه يُبطل ويستفرغ السحر "بإذن الله تعالى" الذي في الجسد ،
بالرقية والمسهلات والأعشاب والقيء والسعوط والحجامة والتدليك بالزيت
والاغتسال والجلوس بالمغطس.

.

.

[بريق الجواهر]

.
.

إبطال السحر الخارجي ..!!
جلب السحر :
العثور على مادة السحر وفك عقدها وحرقها أو القراءة
عليها من أسرع وأنجع ما يعالج به المسحور ، ويمكن الحصول على السحر وجلبه بما
يلي: - يمن الله على المسحور برؤيا يراها أو ترى له ، يعرف من خلالها مكان السحر كما حصل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في معرفته لمكان السحر الذي عملته له يهود. وهذه الرؤيا حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن الح في الدعاء .

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زُرَيق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال:

(يا عائشة، أشَعَرْتِ أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟

قال: في مُشط ومُشاطة، وجُفِّ طَلْع نخلة ذَكَر. قال:
وأين هو؟ قال: في بئر ذَرْوان). فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: (يا عائشة، كأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين). قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: (قد عافاني الله، فكرهت أن أثَوِّرَ على الناس فيه شراً). فأمر بها فدُفنت. تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد، عن هشام. وقال الليث وابن عُيَينة، عن هشام: (في مُشط ومُشاقة). يقال: المُشاطة: ما يخرج من الشعر إذا مشط، والمُشاقة: من مُشاقة الكَتَّان. [ر: ] [ش (أن أثور) وفي بعض النسخ (أن أثير)].

وأخرج البخاري عن سَعِيد بْن الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إلا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ ، قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السِّتَارَةِ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إلا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ ثُمَّ قَالَ إلا إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ . رواه أحمد

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ ( لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يُبَشَّرُهَا الْمُؤْمِنُ هِيَ جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَمَنْ رَأَى ذَلِكَ فَلْيُخْبِرْ بِهَا وَمَنْ رَأَى سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُحْزِنَهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثًا وَلْيَسْكُتْ وَلا يُخْبِرْ بِهَا أَحَدًا. رواه أحمد 2-


.

.

[بريق الجواهر]

.
.

- يمن الله على المسحور بأن يخبر خادم السحر عن مكان السحر." لا تصدق الجني ولا تكذبه وقد قيل إنَّ الكَذُوبَ قَدْ يَصْدُقُ وأبحث عن السحر في المكان الذي ذكره الجني إن كان قريبا ، ولكن إن قال الجني أن مكان السحر في بيت فلان أو فلانة أو مدفون في القبر الفلاني أو تحت أساس البيت فإنه في الغالب يكون كاذبا ، يريد الفتنة أو التعجيز " ، ومن المعلوم بالتجربة أن بعض شياطين السحر تعطي الراقي بعض المعلومات وقد تدله على بعض الأسحار وربما تقيأت بعض السحر أمامه كل ذلك من أجل أن يركن إليها ولا يؤذيها بالقراءة . وكثيراً ما تكذب وتضحك شياطين السحر على من يتحدث معها وقليلاً جداً جداً ما تصدق في قول أو فعل ، وإذا ما حدث ذلك فهو من قبيل الاستدراج والسخرية غالبا ، حتى أن بعض الشياطين يذكر أموراً فيها حقائق ويدس معها أكاذيب من اجل أن يوقع الفتن والمشاكل ، ومن هذه الأفعال أن تخبرك الشياطين عن مكان السحر وإذا ما ذهبت إلى ذلك المكان قد تجد شيئا تظن أنه سحرٌ وهو ليس بسحر لأن خادم السحر في الغالب يكون معه تابع من الجن (الرصد ) فيسمع ما قاله خادم السحر فيذهب التابع ويضع في المكان الذي ذُكر أوراقا أو قطعة قماش أو غيرها فتظن أنها سحر وإليك هذا المثال الواقعي :

تحدثت مرة مع جنية على جسد شاب وبعد أن دعوتها إلى التوبة والإسلام بالترغيب والترهيب زعمت أنها أسلمت بعد أن نطقت بالشهادتين ووعدتني على أنها سوف تدلني على مكان السحر ، وعندما ذهبت معها إلى المكان حضرت على جسد المريض وسارت إلى أرض فضاء مجاوره لبيت الشاب ثم حفرت قليلا بيدها وقالت أتمم الحفر فإن السحر قريب جدا تجده في علبه فيها شعر وفعلا ما أن حفرت بيدي حتى وجدت علبة معدنية قديمة وإذا بها شعر ، ولكن لما دققت النظر في الشعر وجدته شعر امرأة وليس شعر رجل وذلك من نعومته وطوله ، وبعد أن عرفت أني كشفت كذبها قالت: أنها أحضرت الشعر والعلبة المعدنية عندما غيبت الشاب عن وعيه وحضرت على جسده قبل شهرين وذلك بعد الثانية من منتصف الليل ومن ثم دفنته في ذلك المكان للمخادعة .


3- يمن الله على المسحور بإحساس أو شعور أو يغلب على ظنه أنه مكان السحر .


.

.

[بريق الجواهر]

.
.

إتلاف وابطال مادة السحر
إذا استخرج السحر أو عُرف مكانه ... لا ترميه في البحر .. لا تبول عليه .. ولكن افعل به ما يلي :

· تحصن جيداً " اقرأ آية الكرسي والمعوذات ... " قبل أن تمسك السحر وكذلك عند فتحه وإبطاله حتى لا تتعرض للأذى .

· احرص عند فتح السحر أن لا يضيع أو يسقط منه شيئا وذلك بفتحه داخل إناء أو تجعل تحته قطعة قماش أو نحوها.

- ينصح بالتدرج في إبطال مادة السحر خصوصا إذا كان السحر كبيرا وقويا ومعقدا ، بمعنى أن يتلف بعضه وبعد ساعة أو نحوها أو حتى في الغد يتلف ما تبقى منه ، والسبب في ذلك أنه في حال ابطال السحر يهيج السحر ويكون تأثره أشد ما يكون وكذلك يهيج معه شيطان السحر ، والتدرج بإبطاله يكون أنفع للمسحور وتكون هناك فترة يتمكن شيطان السحر من الإنفكاك والابتعاد عن السحر والمسحور .

· إذا كانت مادة السحر قابلة للحرق فاقرأ عليها آيات ابطال السحر وتراً ومن ثم احرقها يبطل السحر بإذن الله تعالى ، وهذه الطريقة معروفة منذ القدم فقد جاء في بعض طرق حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم إن عائشة رضي الله عنها قالت: أفلا أحرقته " ما لم يكن السحر نارياً " كأن يكون بخور أو أوراق محروقة أو سحر طلب من صاحبه أن يحرقه وينثره أو يبخر به ، إذا لم يعلم الراقي نوع السحر فيمكنه أن يضعه في ماء مقروء عليه الرقية وبعد مدة من الزمن يخرجه ويجففه ومن ثم يحرقه .

· إذا كانت مادة السحر خيوط معقودة ، إقراء عليها الرقية ثم فك العقد .

· إذا كانت مادة السحر طلسمات مكتوبة عليك أن تمحى الكتابة بماء مقروء عليه الرقية ثم تتركها في الماء المقروء فيه حتى تتحل الورقه أو تخرجها بعد يوم او نحوه ثم جففها ومزقها واحرقها.

· إذا كانت مادة السحر خرزاً أو أحجاراً أو معدناً تقرأ عليها رقية المسحور ثم في تضعها ماء منفوث عليه وتتركها لبضعة أيام ثم تخرجها وتكسرها إن كانت قابلة للكسر .

· إذا كانت مادة السحر مسحوقاً كالبودر أو أوراقاً محترقة ، اقرأ رقية المسحور على ملح الطعام ثم انثر الملح على مادة السحر في مكانها ، كرر هذه الطريق ثلاث مرات ثم اجمع مادة السحر وضعها في ماء مقروء عليه رقية المسحور .

· إذا كانت مادة السحر مرشوشة ، تأخذ كمية من ملح الطعام ثم تذيبه في ماء وتقرأ عليه رقية المسحور وترشه على مكان السحر ، تكرر هذه الطريقة ثلاث مرات يبطل بإذن الله تعالى .

· إذا علم أن السحر مدفون في مكان معين ولكن لا يمكن تحديد موقعه ، فتأخذ كمية من ملح الطعام أو ماء البحر أو ماء عادي وتقرأ عليه رقية المسحور وتنثره على عامة ذلك المكان ( يفضل مزجه مع الماء( ، تكرر هذه الطريقة حتى يأذن الله بإبطال السحر في مكانه.

إذا لم يعلم مكان السحر يعالج المسحور بالرقية الشرعية وبما ذكر في باب العلاج بالرقية والأدوية المباحة .

.
.