عَبَقُ العطـرِ مِنْ لَفظِـ مُحَـــــمَّـد

[مشاعر ساكنه]

السلام عليكم ورحمة الله


بصراحة عصفت بي الحيرة بعد عودتي من امتحاناتي بأي موضوع أول أعانقكم 00
وحدها الأمواج جرفتني الى ورقة تنام بين أدراجي 00
هي دراسة بلاغية في لفظ رسول البشرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
او بالأصح هيكل اولي لدراسة لم أكملها لأسباب تتعلق بتحرجي الشديد من تطبيق فرع نقدي
السني اخترته كمبضع تحليلي للنص المدروس00
وجدت انه قد يوقعني في حرج مع لفظ الرسول لذا انصرفت بمبضعي للفظ الناقصين من البشر 00
وبقيت هذه الدراسة كشاهد لايام عشت فيها جولة ماتعة في رحاب السنة النبوية
من خلال الوقوف على بعض خصائصها البلاغية 00

وهاأنا أبسط تلخيصها بين أيديكم لتشاركوني استنشاق عبق العطر من لفظ محمد 00

مع العلم أن هيكل الدراسة أدناه وريقة من ورقة قابل للتوسيع والدرس لمن أراد
وأنا مستعدة لتزويد من يجد في نفسه الهمة بقائمة مصادر و مراجع 00




والله من وراء القصد





اختكم مشاعر ساكنه

[مشاعر ساكنه]

بسم الله الرحمن الرحيم


(الحديث النبوي نص أدبي, في الذروة من البيان, لايرتفع فوقه في مجالات الأدب الرفيع إلا كتاب الله, بلاغة, وفصاحة, وذروة )

والنص الأدبي ينفرد عن بقية النصوص الإبداعية بمزايا خاصة سوا كانت تعبيرية, أو صوتية, أو تصويرية.ترقى بهذا النص إلى مرتبة الذروة في البلاغة والفصاحة.

وقد اجتمعت هذه الخصائص الفنية الممتازة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت له فنيته الخاصة, التي ارتفعت بتعبيراته عن لغة الحديث العادية ولغة العلم الجافة, إلى لغة فن ومهارة وروية.

وبذلك استحق الحديث النبوي أن يحتل تلك المنزلة السامية والرتبة الرفيعة من الأدب والبلاغة والفصاحة.

وفي ما يلي سأحاول جاهدة استقصي بعض هذه الخصائص البلاغية التي انفرد بها الحديث الشريف:

ولتكن البداية مع قوله صلى الله عليه وسلم (( أوتيت جوامع الكلم ))
انها الوجازة _ولاشك_ فمن الأمور البديهية التي لا يختلف عليها عاقلان أن خير الكلام ما قل ودل, لأن طول الكلام ينسي بعضه بعضا, لذلك كان الرسول يكره الابنعاق في الكلام ويحث أصحابه على الاختصار.

يقول الرافعي : ( القصد و الإيجاز والاختصار وذلك مما امتازت به البلاغة حتى كأن الكلام لا يعدو حركة النفس, وكأن الجملة النبوية تخلق في منطقه خلقا سويا)

وقد تجلت هذه الصفة في كثير من الأحاديث النبوية نذكر منها على سبيل التمثيل من الحصر قال صلى الله عليه وسلم ((الضعيف أمير الركب))

فلو بحثنا عن المعاني الكامنة وراء هذه الكلمات القليلة لوجدنا ان عرضها يتطلب منا سطورا بل صفحات.
فالعادة جرت بان يكون (الأمير) في مقدمة الركب لماله من الإمارة, لكن الحديث يجعل الضعيف أميرا لهذا الركب عندما جعل له المقدمة؛ خوفا من أن يضل أو يهلك, ولاشك أن هذه الكلمات القليلة تستدعي ذهن المتلقي إلى ما هو ابعد من
الدلالة المباشرة,ليغوص الى ماوراء الظاهر منها حتى يخرج بتلك المعاني البعيدة فالحديث يريد أن يوضح بأن لكل من ( الأمير ) و( الضعيف ) سلطان 00
فسلطان الاول (دنيوي ) بحق الإمارة , أما سلطان الثاني فهو سلطان مستمد من من مقومات دينية سماوية

وهكذا نجد أن هذه الكلمات الثلاث حملت كل هذه المعاني وقامت بالوفاء بها خير قيام 0


وهذا يقودنا الى الحديث عن ميزة أخرى أنفرد بها الحديث النبوي حيث اتسمت المعاني فيه بالغنى والعمق والجدة والإحكام فجاءت المعاني تغوص في أعماق النفس الإنسانية وتلامس أبعادها المختلفة مما مكن لها أن تكون خالدة مدى الدهر
فمعاني الحديث الواحد متنوعة بل أن أحاديث الرسول لم تترك معنى من معاني الحياة أو العقيدة أو التشريع أو الخلق الا وقررته وفصلت فيه القول
يقول الرافعي : (( كلامٌ كلما زدته فكرا , زادك معنى ))
ويكفي أن نمثل لما اتسمت به هذه المعاني من جدة بقول الرسول :
(( أيها الناس , كلكم لآدم وادم من تراب , أكرمكم عند الله اتقاكم وليس لعربي فضل على عجمي إلا بالتقوى ))فالدعوة الى المساواة دون تميز من المعاني الجديدة التي جاء بها حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام



وللفظة النبوية مزايا خاصة انفردت بها عن الكلام البشري
فرسول الله يتعامل مع الكلمة بطريقة خاصة بحيث يراعي ما للفظ الواحد من خصوصية من حيث دلالته على المعنى المراد ووقوعه في المكان المناسب ومطابقته لمعناه ومبناه بحيث لايمكن تبديله أو نقله من مكانه لذلك كان الرسول يتخير الفاظا تصيب قلب المعنى بأسهل الطرق فهي جمعت بين الجزالة والوضوح ولاشك ان اقتران الجزالة بالوضوح في الدلالة يجعل الكلام (( قطعة رائعة من البيان الساحر ))
وقد روعي في اختيار اللفظ, أن (( تجعل كل لفظة لفق أختها, لا ينبغي عنها حولاً, ولا تصلح بجانبها غيرها, مع طريقة فذة في التناول والنظم))

ولننظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: ((تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى))
فقد اختار الحديث اللفظ (تداعى) وعدل إليه عن (تعاون) أو (تشارك) لأنه يؤدي معناها وزيادة. أي:كل عضو يشارك غيره ويتعاون معه لغاية تؤدي إلى جلب منفعة أو دفع ضرر.



هذا وقد كان القاموس اللفظي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموس متميزاً له مزاياه الخاصة
ولعل من أبرزها:

1. الاتساع فهو قاموس واسع لاتحده حدود مكانيه بل يشمل جميع اللغات العربية محمد الرجل الذي لم تستعصِ عليه لفظة لذلك وجدناه كل قوم بلغتهم, وبطلاقة معجزة, تجعل السامع يوقن انه ملهم من ربه.
ويكفي أن ننظر إلى تلك الرسالة التي بها إلى وائل بن حجر الكندي, لندرك مدى الإعجاز النبوي في هذا المجال.


2. الغرابة المعجزة: فألفاظ الحديث لا تخلو من الغرابة, مع المحافظة على سمعة الجزالة والوضوح, ولاشك إن استخدام الألفاظ الغريبة كان له غرضه وحكمته (فهذا الاستعمال إنما يلجأ إليه إذا اثر المخاطب الغريب)) فقد سأله رجل بقوله أيدلك الرجل امرأته يا رسول الله؟ فأجابه: إذا كان مفرحا
بينما يذهب البعض إلى ((أن الغرابة في كلام رسول الله من الإبداع في كلام غيره من الإغراب, وإنما يلجأ إليه متعمدا بقصد الإفهام.)


3. القدرة على تصريف الألفاظ: بحيث يستحدث لها أوضاعا واستعمالاتٍ جديدة مثل كلمة (صير) في قوله عليه الصلاة والسلام: ((من نظر من صير الباب فقد دمر))
كما كانت له القدرة على نقل الألفاظ من معانٍ قديمة الى اخرى جديدة ومن ذلك كلمة (الإمعة)
في حديث الرسول _صلى الله عليه وسلم_ ((لايكن أحدكم إمعة. قالوا وما الامعة؟؟ قـال: الذي يقول أنا مع الناس, إن أحسن الناس أحسنت وان أساءوا أسأت)) 4. القدرة على وضع ألفاظ وتراكيب جديدة:
مثل قوله _صلى الله عليه وسلم_ ((هدنة على دخن)) وقوله_صلى الله عليه وسلم_: (( مات حتف انفه))


وبذلك نجد ان التعبير النبوي اولى اللفظ والمعنى أهمية كبرى فتوفرت له من الخصائص المعجزة مالم تتوافر في غيره, ثم صببت هذه الألفاظ والمعاني في قوالب تعبيرية، مصيبة للغرض وملائمة للمقام, فقد كان الرسول يختار لكل غرض أو حكم أسلوباً معيناً, تتم به طريقة الأداء, وبذلك تنوعت لديه الأساليب التعبيرية نذكر منها:


أولا :.الأسلوب الخبري:

وهو أكثر الأساليب استعمالا في الحديث الشريف لأن رسالته رسالة تبليغ
والأسلوب الخبري يتلاءم وهذا الغرض لذلك وجدنا الأحاديث تعدل إليه عن أسلوب الطلب الذي لايلتجـأ إليه فيما يتعلق بالأوامر والنواهي وقد يتجاور
الأسلوبان وهذه قمة البلاغة 0
كما في الحديث الشريف : (( المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ))إلى هنا انتهى الجزء الإخباري الذي بسط فيه الرسول قاعدة أو أساس يتوجب ترسخها في أذهان الناس , وبناءً على فهمهم لهذه القاعدة وتمكنها في نفوسهم يأتي الجزء الطلبي حيث يكمل الرسول قائلاً: (( احرص على ماينفعك واستعن بالله ولاتعجز وان أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا , ولكن قل ماقدر الله وماشاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ))


ثانيا:.الأسلوب الرمزي ( الايحائي ):

وهو أسلوب يظهر فيه أدب الرسول الجم في التعامل والمخاطبة فالمعروف انه لم يكن يتوجه بالنقد الى الشخص المعني مباشرة, إنما نقده يأتي منصباً على الأعمال دون الأشخاص, لذلك اتسم ببعض التعبيرات الخاصة
مثل استخدام أسلوب (التكذية) كقوله صلى الله عليه وسلم : ((مابال قوم يفعلون كذا وكذ))ا. أو استخدام ضمير الغائب واسم الإشارة عند التحذير والتنبيه كقوله صلى الله عليه وسلم عندما جاءه رجل من ولاته ومعه هدية قد رأى انها من حقه فأراد الرسول أن يبين له حكم هذا العمل فقال متبعا أسلوب الرمز : ((أمابعد, فاني استعمل الرجل منكم على العمل فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي لي, أفلا جلس في بيت أبيه أو أمه حتى تأتيه هديته؟))
فرسول الله لم يوجه الخطاب على طريقة التخصيص بل ساقه مساق العموم فلم يقل(استعملتك, جئت, قلت).


3- أسلوب التناسب (الملائمة):


وهو أسلوب (يعنى بنقل الصور الملموسة بشكل يثير السامع والقارئ فيشد الأول إلى السماع , ويحمل الثاني على المضي في تتبع ما تقع عليه عينيه ). هذا الأسلوب هو ما يطلق عليه(الأسلوب البياني أو التصويري) الذي يسهم في إيصال المعنى إلى الذهن وتوضيحه, لاشتمال طريقة الأداء فيه على الاستمالة و التأثير ,ويتجلى هذا الأسلوب فيما درج عليه الحديث النبوي من الاعتماد على التشبيه, الكناية, المجاز, الاستعارة, والتصوير.


وفيما يلي أسوق بعض الامثلة على سبيل الاستشهاد لا الحصر مع الاقتصار على إيرادها هنا دون إسراف في التحليل:


أولا: التشخيص:


ففي الحديث النبوي صور جميلة وردت طريق التشخيص الحي الذي يبث الحياة في الموات.
مثاله قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "رجل تصدق بصدقة فأخفاها فلم تدر شماله ما أنفقت يمينه". فنحن هنا أمام يد ليس كبقية الأيدي, فقد نفخت فيها الحياة فأضحت شخصا يدري ويعرف ولا شك أن في مجموع الجملة صور بليغة في الدلالة على الخفاء.

2.الاستعارة:


والتي تظهر في قوله عند أهديت له قبطية وكان شفافة فأهداها إلى مولاه زيد بن حارثة الذي أهداها بدوره لزوجته فقال رسول الله : ((أخاف ان تصف حجم عظامها)) .
ففي قوله ( تصف ) استعارة وذلك حين شبه الرسول الثوب الرقيق الذي تلبسه المرأة فيكشف مفاتنها لغير المحارم بالشاعر الماجن الذي يصف ويتغزل
وقد جرت العادة أن يكون الوصف للأعضاء وليس للعظام , لكن العدول عن ذكر الأعضاء كان لغرض فكلمة ( الأعضاء ) قد تسمح للشيطان بأن يثير في ذهن المخاطب صور رخيصة لجسم المرأة , أما العظام فتكون في الحي والميت في الشابة والعجوز , فتصوير الرسول تصويرا دقيق ينم عن أدب جم .



ثالثا : الكناية :

فهناك صور جميلة وردت عن طريق الكناية المهذبة اللطيفة كما في قوله صلى الله عليه وسلم :
(( من كشف القناع امرأة وجب لها المهر ))
فقد كنى الرسول الكريم عن الدخول على النساء بكشف القناع .

( وقد حفل الحديث النبوي بلوحات وصفية نادرة في دقتها وإحاطتها وواقعيتها , وان خلا من وصف الطبيعة والحب والجمال , لأن الوصف في هذه الشؤون يعتمد على الخيال ,والخيال _ كما هو معروف _ يُعتمد في الشعر
ومن هنا كان وجود الخيال في الحديث النبوي أمر غير متوقع إلا عندما يكون مصدرا للتشبيه والتمثيل والتصوير لذلك لم نجد وصف الطبيعة في الحديث النبوي )




هذا وقد وظف الحديث النبوي كثير من الفنون الأدبية, التي تسهم في خدمة المعنى المطلوب بحيث يصل إلى أذهان السامعين واضحا لالبس فيه.
لذلك استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث (القصة). فكان أول منهج طريقة القرآن الكريم في توظيفه للقصة وترسم خطاه.

ومما لاشك فيه ان الاستخدام النبوي للقصة يأتي استجابة للمناخ البيئي السائد الذي يطلب القصة ويرغب في قراءتها والاستماع لها
ولقد امتازت القصة النبوية بعناصر خاصة في الاسلوب برزت ملامحها بالصوت والصورة والحركة مما يحقق الغاية المطلوبة في الترهيب والترغيب والخوف والخشية , وقد قامت عملية النسج القصصي في الحديث على ظاهرة التصوير الذي تنوعت أساليبه بحيث يجعل من العمل القصصي أداة تأثير في السامع والقارئ

ومن هذه الأساليب : التصوير بالمشاهد والمواقف , التصوير بالعواطف والانفعالات , التصوير بالشخصيات .

وأكتفي هنا بتقديم نموذجا واحدا من هذه الأنواع فالتصوير بالمشاهد والمواقف
يظهر في قول الرسول : (( بينما رجل يمشي بطريق , اشتد عليه العطش
فوجد بئرا فنزل فيها فشرب , ثم خرج فاذا كلب يلهث ويأكل الثرى من شدة العطش 00))
فالقصة تعطينا صورة عن مدى العطش الذي بلغ بهذا الكلب حتى تلتقط لنا هذا المشهد المعبر ( يأكل الثرى ) فهو يبحث عن الماء بل عن رائحته الندية الرطبة .



ولم يكن ( المثل ) اقل حضا من القصة توظيفاً في الحديث النبوي فقد حضيت الأمثال بعناية الرسول صلى الله عليه وسلم واهتمامه حيث لازمته في حله
وترحاله ووقوفه وجلوسه وفي يقظته ونومه وسائر أحواله لذلك وجدناه يتمثل بأمثال غيره من الأنبياء
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( أن مماادرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح اصنع ماشئت )

كما انه يتمثل بأقوال العرب في جاهليتهم :
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (( كل الصيد في جوف الفرا ))

ولم يقتصر تمثله على النثر فقط , بل تمثل بالشعر وذلك حين تمثل بقول( لبيد)
(( إلا إن كل شيء ماخلا الله باطل )) .

ومن شدة اهتمام الرسول بالأمثال وايثاره لها انه كان يضربها بكل الصور والأشكال فضربها بالعبارة وبالأشارة والصورة والرسم واستخدام الأدوات كالحصى مثلا .

وفيما يلي أنموذجا للأمثال التي ضربها الرسول صلى الله عليه وسلم بالصورة والرسم حيث (( خطَّ الرسول خطاً مربعاً , وخط وسط الخط المربع خطاً وخطوطا الى جانب الخط وسط المربع , وخطوطا خارجه ثم قال :
أتدرون ماهذا ؟! قالوا الله ورسوله أعلم , قال : هذا الخط الأوسط الانسان والخطوط التي الى جانبه الأعراض والأعراض تنهشه من كل مكان إذا أخطأه هذا أصابه هذا والخط المربع : الأجل المحيط به الخط الخارج البعيد : الأمل ))
كان هذا يبين أهمية المثل عند الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قاربت أمثاله ألف مثل فقد روي أن عبدالله بن عمرو بن العاص يقول : (( حفظت عن رسول الله ألف مثل )).

والجدير بالذكر ان الأساليب التعبيرية في الحديث لم تخلو من المحسنات البديعة التي تجل عن الصنعة , لأن الصنعة ( انما تجعل فيما فقد الحسن الذاتي , واحتاج الى تجميل عرضي , أما الكلام الصادق في بلاغته فهو في غنى عن ذلك ,
لذلك جاءت المحسنات البديعية في حديث الرسول بطريقة عفوية غير متكلفة , فوجدنا الجناس , والطباق , والمقابلة , والسجع ممايعطي الكلام حلاوة ويزيده طلاوة دون تصنع مثل قوله صلى الله عليه وسلم (( إنكم لتكثرون عند الفزع , وتقلون عن الطمع )) , ففي الحديث مقابلة وسجع غاية في الحسن ونهاية في الإفادة ).
ومما لاشك فيه ان الاعتماد على مثل هذه المحسنات يعطي الكلام نسقاً صوتياً مميزاً , فالأجراس الصوتية الموفقة صفة أساسية من صفات الجودة في الاسلوب لذلك جاء النسق الصوتي في الحديث النبوي على نحو معجز , هذا الإعجاز إنما جاء من تضافر عدة عناصر :


1-الاعتماد على الجناس والسجع والموازنة والتقابل

2-الأجراس الصوتية الداخلية .

3-تناسق الكلمات مع بعضها مما يعطي أجراسا صوتية داخلية مبدعة


فقد كان للرسول صلى الله عليه وسلم القدرة على اختيار كلمات ذات أجراس صوتية محببة مع الاهتمام بأن يكون هناك تعاطف بين اللفظ والمعنى في الكلمة الواحدة .
ومثال ذلك : استخدامه لكلمة ( يغرغر ) وهي تحكي صوت من يصارع الموت في حنجرته , فجرس الأحرف ساعد على تصوير المعنى وتقريبه للذهن .

ولم تكن فصاحته صلى الله عليه وسلم مقصورة على تلك الخصائص بل جاوزت ذلك الى حسن الأداء فقد كان القاؤه الحديث الشريف بالغا درجة الكمال ساعده على ذلك انه كان ضليع الفم حيث يستعمل فمه جميعا إذا تكلم ولا يقتصر على تحريك الشفتين بل ان مايختلج في صدره يبدو على وجهه إذا تكلم عليه أفضل الصلاة والسلام .










أخيرا 00
لا أملك أمام هذه البلاغة المعجزة الا أن أخر بين يديها صاغرة اعترافا بأن سيد الأمة
محمد صلى الله عليه وسلم هو معلم البلغاء و الفصحاء 00



اختك /مشاعر ساكنه

[اليتيم]

جزاااك ربي خير الجزاء ,, !!!
وجعل ما كتبته في موازين حسنااتج ,, !!!

[بريق الجواهر]

.

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبااح الجوري :

عليه الصلاة والسلام وعلى الله وصحبه أجمعين ..
أفادك الله الغلا وأفاد بك طرح قيم جزيتي خيرا ..

صبااحك طاعة ..

..
.

[فتاة تهامة]

مساء الجوري \\

اللهم صلي على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
جزاك الله خير وجمعنا نحن واياك بدار الجنان ›..

|[ ]|

[مشاعر ساكنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر

جزاااك ربي خير الجزاء ,, !!!
وجعل ما كتبته في موازين حسنااتج ,, !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

ناصر

الله يجزيك الخير

وجعله في موازين حسناتك

دمت بحفظ الرحمن

ودي

[مشاعر ساكنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بريق الجواهر

.

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبااح الجوري :

عليه الصلاة والسلام وعلى الله وصحبه أجمعين ..
أفادك الله الغلا وأفاد بك طرح قيم جزيتي خيرا ..

صبااحك طاعة ..

..
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سلمت يمينك غناتي

لاهنتي

ودي

[مشاعر ساكنه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتاة تهامة

مساء الجوري \\

اللهم صلي على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
جزاك الله خير وجمعنا نحن واياك بدار الجنان ›..

|[ ]|

صباحك عسل

الله يجزيك الجنه غناتي

لاهنتي

ودي